执子之手与子偕老意思是什么意思

【诗经被误读"执子之手"原来是男人之间的约定】

《诗经》作为经典，译本众多，殊不知却有许多错误。“窈窕淑女，君子好逑”，大家以为“窈

窕”是指苗条、貌美，而根据权威《毛诗正义》：窈窕，幽闲也。而“执子之手，与子偕老”，

并非男女之间的誓言，而是男人之间的约定...

《诗经》中的爱情诗，反映的其实是当时男女自由恋爱结合的情形。这是原始母系社会群婚

制度的残余。传说殷商的始祖商契就是由他的母亲简狄吞食玄鸟之卵而生的。

《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄……见玄鸟堕其卵，简狄取吞之因孕生契。”《诗经·大

雅·生民》中对此有很好的描述，这是群婚的反映。

后来，这种风俗在很多地方不同程度地残留下来，《汉书·地理志》中还记载，燕之蓟地，“宾

客相过，以妇侍宿，婚娶之夕，男女无别，反以为荣”。这说明，这种风俗在相当长的时期

内，在很多地方都曾不同程度地存在过。

当然，统治阶级也定出了种种礼教，规定婚姻要服从“父母之命、媒妁之言”，以礼教来作为

维护宗法等级制度的工具。

但对庶民来说，在“诗经时代”，礼教的束缚并不是广泛而深重的。据《周礼·媒氏》记载：“媒

氏掌万民之判……仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用命者罚之。”

以此看来，当时国家是允许甚至鼓励男女如此结合的。

这种情况在《诗经》中也有所反映，如《郑风·野有蔓草》：“邂逅相遇，适我愿兮……邂逅

相遇，与子偕臧。”男女不期而遇，就可相偕隐藏于静僻之处，如愿以偿。

又如《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人?”男女双方完全可自由选

择。

《郑风·将仲子》反映的也是自由结合，但已有许多约束，女方顾虑父母、诸兄和众人之言

了。《鄘风·柏舟》中少女的婚姻，因受到母亲的严重干涉，不得不发誓“矢死靡它”。

《豳风·伐柯》就更进一步明确说：“娶妻如何?匪媒不得。”

《齐风·南山》：“娶妻如之何?必告父母。”没有父母之命、媒妁之言，就不能娶妻了。一般

说起来，礼教的要求，对下层人民可能松些，对贵族上层，可能严些，但也不尽然。

《诗序》承认在卫宣公之时，“公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾”。贵族违礼

私奔的事，史不绝书。就是孔子自己，也是其父母“野合而生”的。

《史记·孔子世家》记载：“孔子之父叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”但孔子并没有因此受

到社会歧视。

又如《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人?”男女双方完全可自由选

择。

《郑风·将仲子》反映的也是自由结合，但已有许多约束，女方顾虑父母、诸兄和众人之言

了。《鄘风·柏舟》中少女的婚姻，因受到母亲的严重干涉，不得不发誓“矢死靡它”。

《豳风·伐柯》就更进一步明确说：“娶妻如何?匪媒不得。”

《齐风·南山》：“娶妻如之何?必告父母。”没有父母之命、媒妁之言，就不能娶妻了。一般

说起来，礼教的要求，对下层人民可能松些，对贵族上层，可能严些，但也不尽然。

《诗序》承认在卫宣公之时，“公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾”。贵族违礼

私奔的事，史不绝书。就是孔子自己，也是其父母“野合而生”的。

《史记·孔子世家》记载：“孔子之父叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”但孔子并没有因此受

到社会歧视。

后儒没有联系当时的社会条件，只用僵死的封建礼教观点，对《诗经》中的情诗妄加解说，

宋儒王柏甚至把《诗经》中的这些珍宝当做垃圾，主张从《诗经》中删去。

其实，孔子自己倒是能较正确对待这些情诗，他并不是禁欲主义者，孔子承认“饮食男女，

人之大欲存焉”。他说：“吾未见好德如好色者也。”在这里，孔子并不否认好色是人的本性，

只希望人们能像好色一样好德。

“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这是孔子对《诗经》的总体评价。什么叫“思无邪”?

南宋吕祖谦释为“作诗之人所思皆无邪”。

对《周南·关雎》这首情诗，孔子的评价是“乐而不淫，哀而不伤”。肯定了这首诗不是非礼

的“淫诗”，这说明他对情诗的评价是客观的。

孔子还对他的儿子伯鱼说：“女(汝)为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》，

其犹正墙面而立也与!”

《周南》和《召南》是《诗经》中的两个部分，共有诗25首，其中不但有《关雎》、《摽有

梅》一类的情诗，还有《野有死麇》这样露骨地写男女自由结合的情诗，而孔子却对儿子说，

如不学这些诗，就等于面墙而立，一无所知，寸步难行。

这说明孔子的思想是相当开放的。《论语正义·阳货》谓：“时或伯鱼授室(结婚)，故夫子特举

二南以训之与?”此说有些道理。

这里顺便说说孔子对女子的评价问题。在《论语·阳货》中，孔子说：“唯女子与小人为难养

也。近之则不孙(逊)，远之则怨。”“养”即对待、相处之意。那些近之则不逊、远之则怨的小

人，确实是很难相处的。

问题是孔子把女子与小人并提，有轻视妇女之意，当然是错误的，应当批判。但无论如何不

能说，这句话本身包含有“夫为妻纲”的意思。至于后世所谓“女子要三从四德”、“饿死事小，

失节事大”等说法，更是与孔子不相。

《诗经》中包括多首对恋爱婚姻持不同态度的诗篇，这说明，在当时存在不同的婚姻制度。

据研究，“诗经时代”的时间跨度可能从西周到春秋末期，涉及的地域包括今黄河、长江流域，

因此，存在不同的恋爱、婚姻制度和习俗是很自然的。