当今之世舍我其谁

【孟子的圣人观评析】孟子语录和孔圣人语录

儒家自孔子以来，一直都十分重视圣人的阐述。在孔子那里，圣

人被看得十分神圣，对于尧、舜、文、武、周公，孔子也只是很崇拜

而已，并不认为他们达到了圣人的境界，他也没有指明谁是圣人。更

否认自己是圣人。他所确立的圣人观很抽象，带有神秘色彩，在现实

生活中难以找到，孔子认为能够“博施济众”才是圣人，而孔子也认为

“家施不及国”，这样的话只有那些拥有天下的君王才可能具备实施的

条件，而尧舜“其尤病诸”，因此孔子那里没有圣人。

孟子的圣人标准有所降低，数量也大大增多，承认即使没有“君临

天下”，只要有崇高的道德也可成为圣人。在这种理论指导下，尧、舜、

禹、文、武是圣人，周公、伊尹、伯夷是圣人，而对于孔子的圣人的

地位，孟子的评价最高，“自有生民以来未有”、“出乎其类、拔乎其萃，

自生民以来未有盛于孔子也”，认为孔子“贤于尧、舜远矣”，这样就把

孔子抬到了一个很高的位置上。同时也指出，即使是圣人，也有缺陷

与过失，并举周公不察“三监之乱”的例子来说明“圣人且有过与”，只

有能改正，“民皆仰之”。这样，孟子的圣人更加真实化、普通化，这

也是孟子圣人观的一个基点。而且孟子主张人人皆可普，那么很自然

的结论就是尧舜也是人，与凡人同性，只要肯下功夫，扩大自己的善

性，发扬自己的善端，就能达到尧、舜的境界。在此基础上，孟子进

一步的提出了人人皆可为尧舜的观点。“曹交问日：‘人皆可以为尧、

舜，有诸?’孟子日：‘然’……‘亦为之而已矣’”。但是这里有一个不同，《孟

子・告子上》“尧、舜，性之也；汤、武，身之也”，尧、舜的天性是

生来就完美的，而其他人只要经过培养，也是可以成为尧、舜的。

圣人的作用是很大的。孟子认为社会的治乱安危，决定于圣人的

存否，圣人出，则天下治，圣人没，则天下乱。“尧、舜既没，圣人之

道衰……”。圣人的作用还表现为对人民的道德教化和熏陶，“闻伯夷之

风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽，奋

乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。”孟子认为，圣人的道德楷

模作用的形象对于世人提升其道德修养具有强烈的感召力，能够使世

风为之一变。而孟子所生活的时代“世衰道微，邪说暴行有作”正是因

为没有圣人的缘故，那么谁是圣人呢?孟子比较隐晦地指出来了。“由

孔子而来至于今。百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居

若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔”，同时还指出“五百年必

有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数，则

过矣；以其时考之，则可矣，夫天下未欲平治天下也，如欲平治天下，

当今之世，舍我其谁?”从这两句我们可以看出，孟子不仅仅把自己看

成是继承圣人之道的孔子的继承人，而且认为自己堪称是像汤、武一

样应运而生的平治天’下的救星。

至此，盂子完成了对孔子的圣人观的改造，形成了自己系统的圣

人观，也是为自己思想所服务的圣人观念。

孟子所处的是中国历史上最为混乱的战国时期，诸侯国之间彼此

攻伐混战，为了能在战争中夺取胜利，纷纷招揽人才。有作为的国君

招徕并敬重所谓的贤士，使为自己效劳：一些大臣也常常向国君举荐

人才，以谋富国强兵。因此在战国时期出现了布衣卿相之局和礼贤下

士之风。在这种社会大背景下，各个学派的代表人物，从不同的阶级

和社会集团的利益出发，著书立说，议论政治，阐述哲理，形成了“百

家争鸣”的局面，对当时的社会变革及学术文化的发展起到了促进作

用。

孟子以孔子的继承者自居，并发展了孔子的思想。与其他的游说

之士一样，孟子游历了宋、滕、魏、齐等国，宣传自己的政治主张，

希望能够被国君赏识，施展自己的抱负，实现其理想。他从性本善的

理论出发，主张当世的国君应该效法先王，通过实践“王道”和“仁政”

来实现社会的安定。而先王即尧、舜、禹、文、武，他们虽然受到人

们敬仰，但在孔子眼中，他们还没有达到最高境界――圣人，圣人境

界遥不可及，当世的统治者再怎么努力，做得再好也不可能成为圣人。

这种虚无缥缈的东西，统治者是不会感兴趣的。战国时期统治者所感

兴趣的是如何使自己的国家强大，如何使自己国家的领土扩大和在对

外作战中获胜。为了迎合统治者的口味，孟子对孔子的圣人观进行了

改造，使圣人现实化，这样统治者只要遵循圣人之遗志，就可以像圣

人那样平治天下，流芳百世。经过改造，孟子的学说得到了一些国君

的认可，比如说滕文公，经常向孟子请教一些治国之事。孟子告诉滕

文公强弱之势是可以改变的，关键在于行仁政，得民心，如果真的做

到了，弱者就可以变强。而对于是否能做到圣人之为，孟子引颜渊语

日：“舜何?人也。予何?人也。有为者亦若是。”又引公明仪话日：“文

王我师也，周公岂欺我哉?今滕，绝长补短将五十里也，尤可以为善

国。”统治者只要能够像圣人学习，努力做到圣人之为，何愁国家不治，

民众不富?这就是孟子的政治理想。同时孟子也希望通过圣人的教化

作用来改变当时“以力兼人”“以富兼人”的局面。

总而言之，孟子的圣人观体现其“圣人救世”的历史观，是对无序、

荒谬的社会现实的批判。中国历史上一直是霸道政治不断、暴君辈出，

而中国人所希望的是“圣王”的乌托邦盛世，即由圣明的君主施行仁政，

安定社会。孟子将这种美好愿望与儒家思想、社会现实想结合，形成

了自己的一套圣人观，游说于战国各个国家，期望能实现其政治理想

与愿望，但是处处碰壁，不受到重视，没有一国采用他的主张。《史

记・孟子列传》中司马迁认为孟子“见以为迁远而阔于事情”，汉代桑

弘羊也说“孟轲守旧术，不知世务，故困于梁宋”。(《盐铁论・论儒篇》)。

孟子的这些主张不符合历史发展的趋势，虽进行了一些调整但力度不

大，战国是一个群雄逐鹿的时代，孟子的“仁政王道”根本不适合在这

样的环境中实施。这应该是其不得施展抱负的根本原因。