般若般罗蜜多心经

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维摩精舍丛书之六般若波罗蜜多心经三讲

讲授盐亭袁焕仙先生

记语内江冷笑岑中江林梅坡资中周竹虚盐亭范天笃缮稿安岳徐代元

校讹盐亭邓岳高广汉杨光代营山杨志坚校书盐亭李自中引言

引曰：是编也，民国三十三年冬十月吉日，先生应内江诸仁之请，

普讲者矣。洋洋千言，妙叶圆通，义该别藏，趣的旨于一音，权径趋于

万派。若曰智人，固属严寒拂扇；倘在浅机，宁曰盛暑当炉者乎？佥议

付梓数，而先生不可其请，于是搁置，今之明贤不知其有此编也期年矣。

此岁之冬十二月吉日，维摩精舍同仁，内集参众，外偕至心信受缁俗到

老幼诸贤等，就本舍敷座，恭请先生再予讲授《般若波罗蜜多心经》七

日。数请得许，一时听众口记者有之，笔录者有之。潜心内讨不依口笔

者亦有之，都为先生摒斥，术同艺学记语，允非入德上阶。于是众寂，

不复记也。事已，中江林梅坡先生出去岁内江所记三讲，会众争读之，都曰：

“希有哉！得未曾睹也。”乃谋印行，藉资会众研讨，名其编曰

《般若波罗蜜多心经三讲》．再请于先生，先生无语，爰付印。

成都传养怡监亭范天笃谨言中华民国三十四年冬十二月吉日般若波罗蜜

多心经三讲

中华民国三十三年十月吉日，四川内江伍心言先生、曾佐廷先生、

雷雨三先生等敷座于内江城东坝街讲堂。集道俗绅众，恭迓先生讲授

《般若波罗蜜多心经》。时盐亭黄人俊、中江林梅坡、资中周竹虚、罗

公甫、林翼如、万县萧奉来侍。

先生拈香已。踞坐，四众礼毕。以目顾视大众良久，手木击案曰：“《般若

波罗蜜多心经》此首释名。”第一讲释名般若波罗蜜多心经

诸名无常，皆因假立，立假即真，苟至于真，假亦虚名。假不立，

真何寓？真假两忘，绝待体彰。绝等之体即彰，而名立，而道行，而教兴，

而用显，今此之会，于焉焕然而有，巍然而峙也。名果寓乎哉？台

宗依名、体、宗、用、教五玄义而说者，盖无言之教，非言莫诠，黄叶

止啼，因指认月耳。若曰智人，闻而知，见而得，抑亦未矣，况津津拾

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人齿牙奈慧者乎？唐圆测以四门分别说此经，四门分别者，一教起因缘，

二辨经宗旨，三训释题目，四判文解释，亦此也，余之旧释，个人目击

者五十三家，都难罄及。今释此经，概离乎此，概即乎此，不立一家之

言，不袭他人之说，不蕴自己之私，不依古德之则，不从同，不越异，

不津津，不默默，有时用经作我，有时用我作经，有时经我两用，有时

经我两不用，有时皆用而皆不用，有时皆不用而皆用。今曰名，曰宗，

曰教，曰四门等，悉同此说。而出没卷舒，丝忽迹相不留；去来任运，

而毫厘名实齐显。所以者何？要在当人明自本心，见自本性，明得行得

证得此《般若波罗蜜多心经》耳。然则是经也，六百卷《大般若》之精

髓，三世诸佛一切圣贤之胜行，而蚩蚩者众，究从何明？何行？而何证耶？

语已，先生以目顾视大众良久，手木击案曰：“分付河山开曙色，

明朝游子动归舟。”久之寂然，乃释曰：

般若，此云智慧，梵语也。波罗蜜多，亦梵语，此云到彼岸。烦恼

喻中流，智慧喻船筏，生死喻此岸，涅盘喻彼岸。涅盘者，亦梵语也，

此土释不生不灭义。静则现毁十方而常寂，动则不立一尘而遍行，曰心。

经，常也，道也，路也。又训法义，盖十方同遵曰法，三界不易曰常，

无所不由曰道。路者，行人践趋之的途。人虽万殊，于路则一，约言智

慧到彼岸。心行躬践之常道，三世一切圣哲之共行也。此存梵语音，盖

华言义不能尽，恐陋者谬燕石而曰玉，乱真泯理，益滋遗误耳。《般若

波罗蜜多心经》八字即一字，且一字即八，非离八而别有一一也。既一

也，不但无八，而此一字亦无，实则无亦无也。今曰一者何？

心也，假名安立也。当人苟识自心，动静虚通，显密共见，一切现

成，曰般若波罗蜜多，曰心、曰经，曰佛，曰生，曰人，曰我，乃至风

云雷雨，一切一切，神通妙用，功德海等，何假外求？都不从他得也。古德

曰：“外求有相佛，与汝不相似。”《信心铭》曰：“才有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。”修多罗曰：若人欲

了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。一切皆假名安立，而一

亦不有也。既曰不有，然则说此经者，释此经者，听受此经者，又胡焉

有所倚？曰：诸名无常，皆依假立，立假即真，非离真而别有一假，亦

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非离假而别有一真矣。故曰：“分明一片闲田地，过去过来问主人。”当人

当下了此，不但此经义尽，而孔老耶回，诸子百家，乃至一切

事，一切理，一切事理非事理等，义无不尽，尚何絮絮叨叨而曰讲说此

经，听授此经者耶！说已，默然。久之，众无语。先生乃曰：“风回花送窥

帘月，雨后云开带笑天。”

唐三藏法师玄奘译

三藏，经藏、律藏、论藏。法，通达一切义，详如下释。师，表范

也。唐代名，标时也。法师陈姓，袆名，玄奘其法号也，汉太邱陈仲弓

之裔，后徙河南洛川堆缑氏。

少穷苦，三学早该，年十五，与兄长捷法师住长安庄严寺，游道基

之门。慨然有西求圣典志。年二十九，诣阕表陈，有司不为通引。

贞观

三年，京师灾，敕道俗随丰四出，乃厉然独举，取道罽宾，西达竺土，

遍游五印，论抗诸邦。

以贞观十九年还京，敕住弘福寺，及玉华宫。翻译经藏七十二部，

一千三百三十卷。此经授自罽宾国老僧，盖师初滞简罽宾时，虎豹阻道，

险不可通。乃闭户瞑坐，计莫所之。旋开户，有老僧头面疮痍者，危身

独坐。异之，乃拜恳，得授此经，令口诵，遂得山川平易，安然抵印。

凡有五译：一、罗什译，名《摩何般若波罗蜜大明咒经》；二、唐利言

译，名与今同；三、唐法月译，名《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；四、

宋施护译，名《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。五、今名，玄奘师译也，

今昔传诵，多崇此本。第二讲正文

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

抉择法慧，正觉直照，曰观，独立非他，曰自；动毁十方而不逾，

曰在。菩萨，梵语菩提萨埵，此云觉有情。

观自在菩萨者，于过曰正法明如来，于现曰观世音。今称观音省世

者，讳唐大宗名，于未则继补弥陀而成佛者也。

反止曰行。不浅曰深。波罗蜜多如上译。深般若；权对广立；现释

六度，前五曰广，后一曰深。曰广，曰深，曰大，曰实相，口方便，曰

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观照，曰文字等等名，一期行言之便耳。原无实法，讵的义哉？时，