世说新语故事

[《世说新语》读后感500字]《世说新语》读后感

读后感是读过一本书或一篇文章以后的感想(多指书面的)。亦指读完作品后写下的心

得体会或评论文章。下面，本站为您带来“《世说新语》读后感”，希望对您有所帮助。

《世说新语》是中国南朝（420-581）的一部笔记小说，主要描写魏晋时期的人物轶

事。主要描写士人的生活、思想和统治阶级的状况，反映魏晋士人的思想、言行和上层阶

级的生活面貌。这些记录非常丰富和真实。这样的描述有助于我们了解当时士人的时代处

境和政治社会环境，也有助于我们清楚地看到所谓“魏晋谈话”的风格。

《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等

三十六类，对我而言，其中最富有哲理的、让我领悟最深的是“德行”类。如“管宁、华

歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩

冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：子非吾友也”。这则小故事把管宁

与华歆对比，赞扬管宁淡泊名利。也教导我们不要被权势所诱惑。所以由此可看出一个人

是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。关于德行的

故事还有许多，如情绪这方面，德行较为不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时

大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的

情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者

生气的表情。

《世说新语》在艺术上有很高的艺术成就。鲁迅先生曾把它的艺术特征概括为“记字

玄、冷、意，记事高、简、奇”。《世说新语》共1500余字，其中包括魏晋时期的主要

人物。它对人物的一些描述侧重于外表，而另一些则侧重于天赋和学习。通过独特的语言

和行为，它书写了一个独特的人物，使之生动生动。例如，“王荣有一个很好的李，他推

销人们会得到他的种子并不断钻研他的核心的恐惧”。只用了十几个字，王荣贪婪吝啬的

本性就被写下来了。

《世说新语》故事短小，尽管每个故事都只有寥寥数语，但它总能述说出一个发人深

思的故事。它用风趣的语言述说着一个个简单却又不平凡的故事。在纷繁复杂的世界中，

《世说新语》总能让我们在其中找到值得借鉴学习的地方。

古文是中国传统文化的宝库，《世说新语》是这座宝库中一颗璀璨而美丽的明珠。

《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德

行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精

悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏

晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

几天前，我读了一到三十页的《世说新语》，其中有一个小故事给我留下了深刻的印

象：华新和王郎驹乘船避难。有一个人想要依靠，而辛常常很难。朗说：“如果你很幸运，

为什么不呢？”后来，小偷追上了王玉社带的人。辛说：“这就是我怀疑的原因。这是为

了这只耳朵。既然我已经接受了它的自信，我宁愿赶紧放弃邪恶？”所以他像以前一样存

钱。世界决定了中国和国王的优势和劣势。这个故事的意思是：华新和王朗一起在船上避

难。一个人想乘船，但华新立即表示尴尬。王朗说：“只是船还很宽敞，为什么不呢？”

后来，追赶者就要追上来了，王朗想抛弃那个人。华新说：“这就是我之前犹豫的原因。

既然我答应了他的要求，我怎么能因为紧急情况而抛弃他呢？”从那时起，社会就根据这

件事来评判华信和王朗的美德。在这个故事中，华信起初对别人的要求犹豫不决，似乎品

行不好。然而，尽管王朗同意了该男子的要求，但当追击到来，情况紧急时，她想抛弃帮

助她的人。因此，华信的品德远远高于王朗。

我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开始时如果华歆

和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在

中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。

生活中经常是这样。如果我们答应某人某事，我们必须做到最后。如果你拒绝他，他

可能会蒙受损失。但如果你突然半途而废，他的损失会更大。

当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣

国答应了，就不能半途而废。

名利往往是人们被吸引的东西。例如，有一天，关宁和华新在菜园里翻土种菜。当他

们看到地上有一块金子时，关宁并没有被它吸引，而是像普通的瓷砖和石头一样犁着它。

华欣捡起手中的金子，看了看，然后扔掉了。

有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹.管宁读书如故而华

歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：

「你并不是我的朋友啊!」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看

出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

我认为华新不应该被名利所打动。他应该多学管宁，不要为名利所动。关宁就像王荣。

由于王荣的父亲王浑曾在县里当过官，他感谢他的美德，怀念他的善良，所以他一起给他

寄了数百万元。这时，王浑死了，所以他的儿子王荣接待了他，但王荣完全拒绝了。如果

是华新，情况就不会是这样了。

阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后闻之，叹

曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为?”遂焚之。

发信人：石朔新宇

译文：阮光禄是当时的名士，辞官后隐居剡县;为人很慷慨——有好车，“借者无不

皆给”。有人因为是葬母的事情而不好意思借车，阮光禄听说之后便焚车以自省;今天我

们看来此举未免有些做作，那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。一个贤人从来不会放

松对自己的要求，唯有不断完善，才能在人格上继续前进。一辆车就是品德上的一个污点，

不但要烧掉车，还要去自省，去改掉身上的不足。

《世说新语》反映了汉末人物评价的发展。它的许多故事都取材于魏晋时期的《榆

林》、《郭子》、《名士传》等著作。通过阅读《世说新语》，我们可以了解魏晋南北朝

轶事笔记的内容和形式。也可以说是魏晋风流韵事的集锦，是名人的“教科书”。冯友兰

认为，浪漫是一种人格美。当然，这种人格美是以当时士绅的标准来衡量的。

《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，

品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综

观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代

上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不

异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分

坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人

是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故

事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家

没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪

上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气

的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的

人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东

西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答

说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的东西转移到别

人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂

的佳话，我效法他不也是合理的吗?”

《世说新语》在艺术上有很高的艺术成就。鲁迅先生曾把它的艺术特征概括为“记字

玄、冷、意，记事高、简、奇”。《世说新语》共1500余字，其中包括魏晋时期的主要

人物。它对人物的一些描述侧重于外表，而另一些则侧重于天赋和学习。通过独特的语言

和行为，它书写了一个独特的人物，使之生动生动。例如，“王荣有一个很好的李，他推

销人们会得到他的种子并不断钻研他的核心的恐惧”。只用了16个字，就写出了王荣贪

婪吝啬的本性。

从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视

仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定

一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想

提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公

辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又

“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这

“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是着名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明

当时重容止，言谈的风气之盛。

魏晋士人和官僚在虚无主义和悲观主义的基础上，是消极的、颓废的，或是孤僻放荡

的。他们总是表现出生死无常，感叹老人的悲伤，饮酒倾诉悲伤，服用保健药，这也成为

一种时尚。《世说新语》以多种方式记录了这些内容。“任寿辰”张翰说：“最好及时喝

一杯酒，让我在身后成名”；在《讲话》一章中，桓文看到古代栽下的柳树长大了，哭了

起来，感叹“木还如此，人何以有价值”，这足以反映出当时士大夫的衰落和灰色人生观。

此外，《世说新语》还描述了一些人的良好品质，如荀聚波的正义心、自杀、解救朋友、

为人民消除伤害、勇于忏悔等。这些都是有意义的故事。并对魏晋统治阶级的残暴、丑恶

和奢侈进行了具体描述。

《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、

《政事》等，其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣

词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。

这本书讲述了这样一个故事。口吃的邓艾经常重复“哎，哎……”当你声称自己口吃

时，很难避免被嘲笑。有一次，晋文帝也跟他开玩笑说：“你总是说……哎……哎，他们

有多少个啊？”邓爱既不生气也不尴尬。他回答说：“FengXi，FengXi，那只不过是

凤。”他用楚国的鲁统来比喻孔子的名言，说明他虽然经常说“爱，爱”，但只有一个像

孔子一样的“爱”。

还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，

简文帝问他："为什么你的头发比我先白了呢?"顾悦回答说："蒲柳的资质，临近秋天就凋

零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。"用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质

是有差异的，由此也导致了人生的许多不同，另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽

然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说："我如黄昏时的落日余

辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮!"用自己热切的言辞和神

态，将"一寸光阴一寸金"的道理和"活到老学到老"的精神印刻在弟子们的心中。…

邓艾虽然口吃，但这并不妨碍他睿智而哲理的表达：每个人只有一个，他应该充分发

挥自己的才能，做一只凤凰和一条龙。金代文帝的一个笑话和一个笑话引出了谷岳的哲学

答案：不同的才能应该导致不同的精彩生活。远用桑树和榆树的光来比较我们自己，用初

升的太阳的光来比较年轻的弟子，告诉我们一刻也不能放松

古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处;

能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。

明代学者胡应麟评论《世说新语》：“读其语言时，金人的脸庞充满魅力，恍惚而生

动，朴素而神秘，真不乏古今之作。”既然这是一部杰作，它一定具有他的杰作的魅力。

反复仔细阅读这36个理论，肯定会给我们带来很多好处。

仁义礼智信孝廉耻勇，中国自古遵循这九大真言，几乎囊括了社会的全部。然而世事

万象，千姿百态，总有些;另类;的人物和事件出现，因为这些人物进不了主流思想当中所

以渐渐被人遗忘，消失在历史的长河中。然而在那个令人向往的时代，却有些人敢冒天下

之大不韪，将这些非主流的言论和事物记录下来，让这些自由个性的思想流传下来。刘义

庆的这本《世说新语》不得不可谓是中国文学长河中一颗璀璨的明珠。在书中如此多的简

短而又极具表达力的小故事中，最吸引我的有两个，一个是讲刘伶的;刘伶恒纵酒放达，

活脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰：;我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何谓入我中。

此人之狂妄，自信的神态跃然纸上。要知道中国人历来谦虚，谦虚到有些虚伪的程度，连

一些本该被视为正常的人的行为都被看做是骄傲，那些稍有些个性的人往往被归到笑话书

里，韩寒的《杯中窥人》对此冷嘲热讽，偌大的中国，偌大的书库，看不到几个有个性的

人来。

魏晋风度就是从中反映出来的。像刘玲这样的人竟然被卫兵杀害，这有点令人惊讶，

但他们是七位圣人之一。鲁迅说，魏晋时期非常混乱，早期并不能保证晚上，但这反映了

它的味道。这些充满个性的人物故事在其他朝代都没有出现过。《世说新语》不仅反映了

魏晋时期的风格，而且创造了自己的辉煌。另一个故事是关于曹操的，那就是；以虚假的

希望安慰自己；，我小时候非常喜欢这个故事。曹操的机智得到了恰当的体现，这也使曹

操成为我们三国最喜欢的人物。《世说新语》非常喜欢曹操。从其不断辩护的言论来看，

作者似乎非常喜欢曹操。易中天教授说，曹操在金朝被严重贬低。篡位者不可能保护他的

老主人。然而，《世说新语》的写作必须说是大胆的。是什么动机让作者在面对政治迫害

的情况下，为曹操辩护？《世说新语》非常崇尚个性，所以喧闹的刘冠章、诸葛亮、赵云

等人不如曹操所描述的那样，因为曹操机智、狡猾、叛逆。他的性格如此陌生，所以书中

选择了曹操，历史上选择了《世说新语》。有句名言说：，；除了文化大革命，历史上的

政治混乱往往是文化繁荣。；我认为中国的稳定只有一个声音是有道理的，但文学思想的

爆发需要各种各样的思考。

《世说新语》遇到了魏晋，魏晋也拓宽了《世说新语》，所以那本书和那个朝代都是

如此的美丽动人。

《世说新语》反映了汉末人物评价的发展。它的许多故事都取材于魏晋时期的《榆

林》、《郭子》、《名士传》等著作。通过阅读《世说新语》，我们可以了解魏晋南北朝

轶事笔记的内容和形式。也可以说是魏晋风流韵事的集锦，是名人的“教科书”。冯友兰

认为，浪漫是一种人格美。当然，这种人格美是以当时士绅的标准来衡量的。

《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，

品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综

观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代

上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不

异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分

坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人

是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故

事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家

没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪

上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气

的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的

人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东

西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答

说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的东西转移到别

人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂

的佳话，我效法他不也是合理的吗?”

《世说新语》在艺术上有很高的艺术成就。鲁迅先生曾把它的艺术特征概括为“记字

玄、冷、意，记事高、简、奇”。《世说新语》共1500余字，其中包括魏晋时期的主要

人物。它对人物的一些描述侧重于外表，而另一些则侧重于天赋和学习。通过独特的语言

和行为，它书写了一个独特的人物，使之生动生动。例如，“王荣有一个很好的李，他推

销人们会得到他的种子并不断钻研他的核心的恐惧”。只用了16个字，就写出了王荣贪

婪吝啬的本性。

从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视

仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定

一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想

提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公

辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又

“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这

“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明

当时重容止，言谈的风气之盛。

魏晋士人和官僚在虚无主义和悲观主义的基础上，是消极的、颓废的，或是孤僻放荡

的。他们总是表现出生死无常，感叹老人的悲伤，饮酒倾诉悲伤，服用保健药，这也成为

一种时尚。《世说新语》以多种方式记录了这些内容。“任寿辰”张翰说：“最好及时喝

一杯酒，让我在身后成名”；在《讲话》一章中，桓文看到古代栽下的柳树长大了，哭了

起来，感叹“木还如此，人何以有价值”，这足以反映出当时士大夫的衰落和灰色人生观。

此外，《世说新语》还描述了一些人的良好品质，如荀聚波的正义心、自杀、解救朋友、

为人民消除伤害、勇于忏悔等。这些都是有意义的故事。并对魏晋统治阶级的残暴、丑恶

和奢侈进行了具体描述。这些内容可以作为研究历史的参考。

《世说新语》是非常具有代表的中国古代文化思想，所以同学们一定要认真学习，并

且练习世说新语读后感的写作。

《世说新语》中的第一个美德是一个故事的翻译：关宁和华欣在菜园里挖土种菜。当

他们看到地上有一小块金子时，关宁不理它，举起一把锄头。这就像锄掉瓷砖和石头，但

华新捡起金子并扔掉了。他们在同一个座位上看书。一些政要开车经过。关宁拍了照片，

读了起来，但惠欣跑出去看。关宁打开垫子，分开座位说：“你不是我的朋友。”

管宁和华歆都是汉末名士。百度百科里是这样介绍的：

关宁：汉代晚期

(公元158年—公元241年)，字幼安，北海郡朱虚(今山东省临朐)人。管仲的后人，

三国魏高士，自幼好学，饱读经书，一生不慕名利。与平原华歆、同县邴原号为一龙，管

宁为龙头。当时的名士，后因厌恶华歆为人而传有割席而坐的佳话。一生讲学，居住于辽

东。管宁汉末乱世，讲听学者诸多，影响甚广，曾多次婉拒朝廷官聘。

华新：从汉代晚期开始

华歆(公元157年-公元232年)，字子鱼，平原高唐(今山东禹城西南)人。汉末三国

时期名士，三国时期魏司徒。汉灵帝时举孝廉，任郎中，后因病去官。后何进征召为尚书

郎。官渡之战时，曹操“表天子征歆”，任为议郎，参司空军事，入为尚书，转侍中，代

替荀彧为尚书令。曹操征讨孙权，“表歆为军师”。后任御史大夫。曹丕即王位后，拜相

国，封安乐乡侯。后改任司徒。魏明帝即位，晋封博平侯。卒谥敬侯。华歆，东汉时投靠

曹操，进宫刺杀汉服皇后，是一个极其热衷功名利禄的人。

读完这个故事，我不禁感慨万千。两位名人的美德也被分为高和低，这样像我这样的

普通人就不会忘记他们的脖子和后背。如果普通人不小心挖到了这样一块金子，他们肯定

会把它捡起来，供我自己使用。有高尚品德的人可以卖掉它，买些食物来帮助穷人。他们

为什么要对此视而不见？华新被关宁看不起。我是不是想叹息世界变得越来越糟？还有像

华信这样的人吗？看到地里的金子，他把它捡起来，看了看，然后扔掉了。更别说像关宁

那样睁一只眼闭一只眼了。在当今的尘世中，两个人可能会为了这一小块金子而斗争。更

不用说，那些用钱包作为诱饵在街上和路边作弊的人。

现在有人拾金不昧就已经是很不错了，算德行高尚之人，会受到大家的尊敬和推崇。

若是现在，看到路边的金钱(不是诈骗的诱饵，这个要分辨清楚才行)，不能视而不见啊，

万一贪婪之人拾到了据为己有呢，失主该有多着急，因此，一定要捡起来，然后交给警察

叔叔。说起警察叔叔，我想起孩子读小学一年级时候的一件事，他回家说，跟他一起放学

的同班同学在路边捡到80元块，他跑去交给了路边的警察叔叔，那个警察表扬了他，我

问孩子，警察叔叔给你们开收据没有?孩子问，收据是什么?我说是个收条，纸条，孩子说，

什么也没开。于是，我在担心，那个警察把这80元是交给了单位还是揣进了自己的腰包

呢?不得而知，这年头，警察里也有不可信之人。

像关宁这样道德高尚的人应该灭绝。即使像华信这样扔掉金子的人也很难找到。找到

钱的人已经是一个道德楷模，是人们中的绅士。在尘世中，有更多的普通人，有点自私，

有点可爱，没有人是完美的。还有一个恶棍。更不用说，反派毕竟是少数。

我看罢《世说新语》的“文学第四”，心中有一种很不爽的感觉。这种不爽产生的原

因就是太多魏晋的古文人实在是太令人失望了：每天除了辩论就是辩论，用华丽的辞藻去

攻击别人，自己辩过他人就沾沾自喜、贬低别人;辩不过他人便讥讽他人，不愿面对自己

的失败。实在令人作呕。

我最不理解和讨厌的两个人是志道林和尹浩。虽然支道林在东晋时被称为学者和高僧，

但我不想承认这个名字。志道林不能与人争辩时，莫名其妙地大声责骂；当别人不能和他

争论时，他嘲笑别人；当别人不想和他争论时，强迫别人争论。这些行为总是让我不愿意

相信他是一位高僧和学者。据说他对庄子逍遥游有自己独特的见解，但他的言行让我怀疑

他是否真正理解了这篇永恒的文章。一个没有愤怒甚至不能尊重他人的人怎么能被称为高

僧呢？你能写下自己的观点吗？

殷浩也好不到哪里去，他经常滔滔不绝地和别人辩论、清谈玄理，自己水平不够高深，

还依旧大言不惭的和别人辩论着，所以经常遭到同代人的鄙视，还依旧和支道林这样的”

伪高僧“辩论，让人看着和狗咬狗没什么区别。

也许有点重，但这些所谓的魏晋名士真的令人失望。辩论和争名夺利有什么用？我问

了很多学生。我甚至没听说过志道林、尹浩等人的名字。这些古人多可悲啊！当我活着的

时候，当我赢得了一点名声时，我很自满。我以为我可以永远留在这里。出乎意料的是，

子孙后代甚至都没有听说过。这太荒谬了，太可悲了！与同时代的陶谦相比，它太肤浅了。

陶谦既不争名，也不争鸣。他只是过着田园生活，表达了自己对生活的看法。相反，他受

到了后人的赞扬和钦佩。

这其实也能说明只有那些真正不求名利，能够表达出自己内心的思想的人，才能叫做

文人，能够被世人所铭记。而那些装模作样，做学问只求名利的人，虽然表面叫做文人，

其实也就是打着文人的幌子来捞名利、捞虚荣心的牛鬼蛇神罢了。

这只是个人意见。不同意的人可以反驳它。我以开放的心态接受它。我不认为我不允

许其他人有不同的观点，比如志道林和其他人。。。

目前出书成风，看过十本书的能出一本书，像我这种低调男人，看了一百本书连一篇

文字都没写。平时看书积累些东西，心有郁积想发一发，记点读书心得，梳理下自己的记

忆，所谓好记性不如坏笔头。

初中的时候，我听说刘庆义的《世说新语》直到大学才读。我不忍心把这本书出版。

这本书深深地吸引了我。小故事和栩栩如生的人物，如林荫大道上的五颜六色的花朵，令

人眼花缭乱。现在我又从市图书馆借了这本书。就像认识老朋友一样。太好了。孔子说：

如果你说而不做，为什么不做？王夫之倡导“六经注我”，即用自己的话语系统来阐释六

经。旧瓶装新酒和经典作品是一张皮，每个人都在上面长出许多头发。西方有句谚语：一

千个读者有一千个哈姆雷特。

在读书上我向来主张“误读法”，就是作者本意可能并非此意，你或颠覆或曲解作者

意思，却达到一个好的效果，这也是可取的。《韩非子》里有一个小故事说一个楚国人给

燕国的相国写信，因为是晚上写，光线不好，楚国人就吩咐手下：“举烛”，边说边写顺

手就在信上写了“举烛”。燕国的相国收到信了，打开一看有“举烛”二字，不禁感叹：

“举烛就是崇尚光明啊，这是让我们选拔任用贤能的人。”相国把他的“误读”给王说了，

王大喜就照做了，燕国变得国富民强了。像一本《红楼梦》让多少误读红楼又自称研究红

学的人吃上饭，这“误读”多好埃所以我看《世说新语》的读书心得将不拘于字句的解释、

不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨，随心所欲，信马由缰，想到哪儿写到哪儿，记录

脑海火光一闪，这也是我把这篇文字分类到随笔的地方。这样做可能会对《世说新语》的

理解多有谬误，再加上本人马克思主义理解不深，可能会有不马克思的地方，科学学得不

好，可能会有不科学的地方，难免贻笑方家，欢迎批驳、指正、赐教。

《世说新语》在艺术上有很高的艺术成就。鲁迅先生曾把它的艺术特征概括为“记字

玄、冷、意，记事高、简、奇”。《世说新语》共1500余字，其中包括魏晋时期的主要

人物。它对人物的一些描述侧重于外表，而另一些则侧重于天赋和学习。通过独特的语言

和行为，它书写了一个独特的人物，使之生动生动。例如，“王荣有一个很好的李，他推

销人们会得到他的种子并不断钻研他的核心的恐惧”。只用了16个字，就写出了王荣贪

婪吝啬的本性。

从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视

仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定

一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想

提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公

辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又

“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这

“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明

当时重容止，言谈的风气之盛。

魏晋士人和官僚在虚无主义和悲观主义的基础上，是消极的、颓废的，或是孤僻放荡

的。他们总是表现出生死无常，感叹老人的悲伤，饮酒倾诉悲伤，服用保健药，这也成为

一种时尚。《世说新语》以多种方式记录了这些内容。“任寿辰”张翰说：“最好及时喝

一杯酒，让我在身后成名”；在《讲话》一章中，桓文看到古代栽下的柳树长大了，哭了

起来，感叹“木还如此，人何以有价值”，这足以反映出当时士大夫的衰落和灰色人生观。

此外，《世说新语》还描述了一些人的良好品质，如荀聚波的正义心、自杀、解救朋友、

为人民消除伤害、勇于忏悔等。这些都是有意义的故事。并对魏晋统治阶级的残暴、丑恶

和奢侈进行了具体描述。

朝宋临川王刘义庆不是诗人，他及其门下文人编纂的笔记体小说《世说新语》也不是

一部诗歌作品，然而如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不

难发现，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的

诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。主要在反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、

思想、文学、语言等方面史料，价值很高。

《世说新语》主要描写文人的生活和思想，以及统治阶级的状况。它反映了魏晋士人

的思想、言行和上层社会的生活。这些记录非常丰富和真实。这样的描写，有助于读者了

解当时士人所处的时代和政治社会环境，使我们清楚地看到所谓“魏晋谈话”的风格。

谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物

一般来说，《世说新语》受魏晋时期流行的老庄哲学的影响。因此，尽管语言简短，

但它仍然善于通过比较突出人物。故事情节戏剧性、曲折而有趣。善于书写文字和事件。

《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有

首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面

有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意

赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永

物的个性特点。

善于把握人物的特点。作者经常用几个简单的词来准确描述主人公的语言和行为，主

人公的性格就会清晰地呈现在读者面前。比如“曹操抓刀”的描述。

善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓

温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，

愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”

此外，《世说新语》还充分运用了比较、隐喻、夸张和描写等文学技巧，如“柳絮若

因风而起”。它不仅保留了许多著名的词语和句子，而且为整本书增添了无限的光彩。

我认为其重要价值就在于它原生态地记录了“魏晋风度”。魏晋是一个喜欢追求美的

时代，欣赏形体、神态之美，追求名士风度成为那个特定历史时期的社会风尚。魏晋时期

对男性美的要求和追求超过任何一个时代

由于政治原因，魏朝的文学智慧、人生智慧和“玄言”在金朝盛行。大多数著名学者

都很健谈，经常文雅。说话的时候，他们经常手牵着尾巴，神出鬼没。著名学者最令人钦

佩的是他们的诗意自豪感。他们酗酒酗酒，蔑视礼法，张扬个性，崇尚才智，放荡不羁，

随性而为，与世隔绝，嘲笑生死，蔑视财富和荣誉，不担任公职。。。他们是那个时代的

脊梁，这让我们想起了几千年后的他们：名人的真面目，独立和特殊的行为。或反映在山

林的野心中，或表现在美好的时光和沉迷中。耿杰不是一个自大的人，凡事傲慢，不随时

事，潇洒。

我想不愤世嫉俗人的很难成为名士，尤其难成为魏晋时代的名士。《世说新语》就给

我们描绘了一个这样的社会群体或说是文化群体。

如今，除了文学鉴赏的价值外，人物、事迹、典故等也被后世作家所描绘和引用，这

对后世的笔记产生了很大的影响。《世说新语》的影响和魏晋风范深深扎根于知识分子心

中。其中所体现的人生理想和审美境界，已成为中国知识分子永恒的追求。

名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，

他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆

却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人

乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于

是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊!」华歆为了一时的名

和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天

所造成，德行是日积月累所培养出来的。

我觉得华新不应该被名利打动。应该多学管宁，不要为名利所动。关宁就像王荣。由

于王荣的父亲王浑曾在县里当过官，他感谢他的美德，怀念他的善良，所以他一起给他寄

了数百万元。这时，王浑死了，所以他的儿子王荣接待了他，但王荣完全拒绝了。如果是

华新，情况就不会是这样了。

有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会已它个人的情绪为中心，

心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现

于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他

高兴或者生气的表情。

有时美德和孝道可以结合在一起，比如王翔。王翔非常尊重他的继母朱女士。他家有

一棵李树，果实很甜。他的继母经常派他去看护梅树。有时刮风下雨，王翔生怕死，就抱

着梅树哭了起来。王如祥站起来杀了王如祥的母亲，但王如祥被王如祥的母亲淹死了，有

时人们不能因为彼此的不喜欢而互相憎恨，而是可以将悲伤和愤怒转化为力量，然后相互

欣赏，平等相待。我认为这比相互仇恨要好。

人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是如果下一

个人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之吗?如果倒霉一点反而还会被那

样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮

回答说：「卖它一定为有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的东西转移

到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于

传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?

读了四部名著之后读了中外名著之后读了之后读了之后读了之后读了之后的感觉