不怨

一不怨人

我常研究,怨人是苦海.越怨人,心里越难过,以致不是生病,就是

招祸,不是苦海是什么？

管人是地狱,管一分,别人恨一分；管十分,别人恨十分,不是

地狱是什么必须反过来,能领人的才能了人间债,尽了做人的道.能度人

的就是神,能成人的就是佛.

君子求己,小人求人.君子无德怨自修,小人有过怨他人.嘴里

不怨心里怨,越怨心里越难过,怨气有毒,存在心里,不但难受,还会生病,

等于是自己服毒药.人假设能反省,找着自己的不是〔错误〕,自然不往

外怨.你能,不怨不能的；你会,不怨不会的,明白对面的人的道,就不怨

人了.

现今的人,都由于别人看不起自己,就不乐.其实我这个人,好就

是好,歹就是歹,管别人看得起看不起呢！只是一个不怨人,就能成佛.

现在的精明人,都好算帐,算起来,不是懊悔,就是抱屈,哪能不病呢？

“不怨人〞三个字,妙到极点啦！〔不怨人就是真阳土〕

二不生气,不上火

我常研究,火逆的多吐血,气逆的多吐食.要能行道、明道,气火就都消

了.

上火是“龙吟〞,生气是“虎啸〞,人能降伏住气火,才能成道.

有人惹你,你别生气,假设是生气,气往下行变成寒；有事逼你,

你别着急,假设是着急,火往上行变为热.寒热都会伤人.修行人,

遇好事不喜,遇坏事不愁,气火自然不生,就是“降龙伏虎〞O

能降伏住,它就为我用；降伏不住,它就是妖孽了.

禀性〔怒、恨、怨、恼、烦,又称气禀性〕用事,鬼来当家.由于生

气、上火一定害病,生病就是被鬼给打倒了！正念一生,神就来；邪念一

起,鬼就到.可惜人都不肯当神,甘愿做鬼！

火是由心里生的,人心一动就生火.一着急,火往上升；一动念,火

向外散.假设能定住心,火自然下降.不守本分的人,额外的贪求,火就妄

动.假设能把心放下,不替人着急,就不起火,该有多么轻快！

动性〔耍脾气〕是火,心里生气,才是气.佛说“七处心灯〞,我说

不如掐死一头.人心一死,道心自生；人心一动,道心自灭,争贪的念头就

生出来了.因争生气,因贪上火,气火攻心,整天烦恼,就是富贵,也没乐

趣.所以古人治心,如同治病.我说把心掐死,多么省事！

三找好处,认不是

修好的人多,得好的人少,是由于什么呢就由于心里存的,都是别

人的不好,又怎能得好呢？

找人好处是“聚灵〞,看人毛病〔缺点〕是“收赃〞.“聚灵〞

是收阳光,心里温暖,能够养心；“收赃〞是存阴气,心里

阴沉,就会伤身.人人都有好处,就是恶人,也有好处,正面找不着,从反

面上找.所以我说,找好处是“暖心丸〞,到处有缘,永无苦恼.

找好处是真金,要想找好处,就得以志为根,在没有丝毫的好

处里,找出真好处来；在忍无可忍时,还能忍得住,就是

“大义参天〞.

认不是生智慧水,水能调五味、合五色,随方就圆.人的性子,

要能炼得像水一样,就成道了.所以古人说“上善假设水〞C

人和天地是一体,天下的事都是自己分内的事,世界没好,咱

们哪能没有不是不是〔错误〕到处都有,低头也是、抬头也是、睁眼也

是、闭眼也是.看妻子不好是低头不是,看老人不对是抬头不是,看别人

不对是睁眼不是,心里寻思别人不对是闭眼不是.依我说,有不明白的

道、不会做的事,都是不是.人要能找着本分,才知道不是.人把天理丢

了、道理迷了、情理亏了,才知道认不是〔成认不对即自己认错〕.

要能把不是认真了,自然神清气爽、心平气和.

认不是生智慧水,找好处生响亮金.

找好处开了天堂路,认不是闭上地狱门.

认不是胜服“清凉散〞,找好处胜用“暖心丸〞O

四五行性

我所讲的“五行〞,是以木、火、土、金、水五个字代表来说

的,和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一样的.

人的苦都在性子中呢！不服人是阴木,好争理是阴火,好怨人

是阴土,好分辩是阴金,好烦人是阴水.

木性人招难,火性人受苦,土性人受累,金性人受贫,水性

人受气,像聚宝盆似的,内里有什么,就聚什么.太上说：“祸

福无门,惟人自召〞,一点也不错.所以我说,好事歹事都是性子招的.

常人的性子都有所偏：偏于火的争理,偏于土的欺人,偏于金的伤

人,偏于水的厌人,偏于木的顶撞人.能化除这一偏之性,自然得道.

阴木性人,抗上、不服人,好生怒气.怒气伤肝,头迷眼花、两臂麻

木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风.

阴火性人,急躁、争理、喜虚荣、爱面子、好恨人.恨人伤

心,心热心跳、失眠颠狂、音哑疔疮.

阴土性人,蠢笨蛮横,疑心重、好怨人.怨人伤脾,膨闷胀

饱、腹痛吐泻、虚弱气短.

阴性金人,残忍妒忌、虚伪好辩,好恼人,恼人伤肺,气喘咳嗽,肺熔

咳血.

阴水性人,愚鲁迟钝、多忧多虑,好烦人,烦人伤肾,腰腿病痛,遗精

阳萎.所以说什么性,就得什么病.

我说的五行,和佛家的五戒是一样的.生怒气〔木〕便是杀;好穿衣

服、求好看〔火〕便是淫；买东西少给一文钱〔金〕也是盗；好吃好东

西〔水〕便是酒；说半句谎话〔士〕也是妄.

真木是佛的根〔木性仁慈〕,真〔阳〕木性人有主意、能忍辱,能

立万物.真火是神的根,火主明理、知时达务,能化万物,不为万物所拘.

真土是道的根,信因果、能容能化,能生万物.

别人坏是别人的因果,你不要怨他,也不要替他着急.真金是仙的根,能

找人好处,找好处生响亮金,和人聚万缘,有义气,有果断力,遇事迎刃而

解,能创万物.真水是圣的根,能认不是,认不是生智慧水,性柔和,能养

万物.人如果得不着真五行,固执禀性用事,就死在五行里啦！

今生是什么性,就知道前生是做什么的.今生是火性,前生一定是

当官的；今生是水性,前生一定是商人；今生是木性,前生一定是工人；

今生是土性,前生一定是庄稼人；今生是金性,前生一定是读书人.

前生好杀害生灵的,今生火性就高；前生好抗上的,今生木性就大；

前生好说谎的,今生金性就强；前生好怨人的,今生土性就厚.

达天时就是阳火,信因果就是阳士,找好处是阳金,认不是是阳水,

能受气是真阳木,这是真五行.

现今的天时,人人性里都有火.火性人主贪、好争理,所以才争贪不

已、战乱不息.不争不贪是真阳火,真阳火才能达天时.〔达天时不争不

贪〕.

五三界

人是三界生的,天赋人的性,地赋人的命,父母生的身,所以说三界

是人的来踪,性存天理,心存道理,身尽情理才能返本归真,人只知道有

个身我,不知天上有个性我,地府有个命我,

性化了得天我,道理命了,地府得命我得人绝

所以人有三生,可惜人都不知道啊.我所讲得性存天理,心存道理,

身尽情理和佛家的“三归“、道家的“三华〞、儒家的

“三纲〞是一样的.

佛家的“三归〞就是性、心、身.性存天理,就是皈依佛,心存道理

就是皈依法,身尽情理就是皈依僧.

道家的“三华〞就是性、心、身,性华开天理足,心华开道理足,身

华开情理足.

儒家的三达德就是性、心、身,性存天理有人,身尽情理有勇.

三界就是三教,儒家从立命做起,道家从练身做起,佛家从养性做

起.

性存天理有柔和,心存道理要平和,身尽情理要蔼和.

性要服人,不服人伤性,心要爱人,不爱人伤心,身要让人,不让人

伤身.性、心、身三界不太平,是由于三界中有三个贼,一秉性,二私欲,

三不良嗜好.要想三界太平就要用天理捉拿性中的贼,用道理捉拿心里

的贼,用情理捉拿身上的贼.

“三皇〞是天皇、地皇、人皇,人说是上古的三位皇帝,我说天皇

是玉皇爷管人的性,人要是动性,耍脾气,天就降灾；帝皇是阎王爷,管人

的命,人假设是坏了良心,违背论常道,地府就降病；人皇是皇王爷,管人

的身,人假设是犯罪,国法处分.三皇管人的性、心、身三界是为了让人

学好.

心里寻思别人不对是心病,性里常发脾气是性病,心病必引起性病,

性病必引起身病,能反过来病就好了.

性界清没有脾气,心界清没有私欲,身界清没有不良嗜好.性不清

没有福,心不清没有路,身不清没有寿,所以要清三界.

三界的病我全会治,必须分开三界清理三糟.身无不良嗜好,身界

就没病；心无私欲,心界就没病；性无脾气,性界就没病.

心、性的病非用道治不好,吃药治不好,可惜人们都不知道啊,人生

药道就是去贪、去争、去搅.贪的亏天理,欠天上债；争得亏道理,欠人

间债；搅的亏得情理,欠阴间债.倘假设三个字都犯了,欠三界的债,哪能

有好结果呢！贪就是过,争就是罪,搅就是孽.

好抱屈伤心,不抱屈保气保命；好懊悔伤性,不懊悔保性保福；好

怨人伤身,不怨人保身保寿.人能不抱屈,不懊悔,不怨人三界就都不受

伤了.

我也有三醒,一醒性中有没有脾气,有人拂逆我的时候,我的性里

起什么作用；二醒心知不知足,有没有偏私,吃亏的时候心里是什么滋

味；三醒身正不正当,确实会做什么,这就是我的三醒.

我也有三个纲领：就是性存天理,心存道理,身尽情理.

我也有个八条目：一不贪、二不争、三不抱屈、四不懊悔、五不

怨人、六不着急、七不上火、八不生气.假设能做到,不费金钱,不费力

气,不但成道,还能成佛.

人有三宝,就是性、心、身.性属水,心属火,身属土.水是人的精,

火是人的气,土是人的神.精足有智慧,气足有发育,神足有灵.像烧传似

的,先用土坯,再用火烧,最后用水浇才能巩固.大家讲性、心、身,讲几

遍就是烧几把火,讲透了三宝足,圣享百官之福.

能忍那么性了,知足那么心了,勤劳那么身了这正是好了,不能了,

那么好不了.

六三性

人有三性：一天性、二禀性、三习性.

天性是纯善无恶的,孟子说的性善就是天性；人赋的性事禀性,禀

性是纯恶无善的,荀子主张的性恶正是禀性；后来的性是习性,习性是可

善可恶的,近朱者赤,近墨者黑,告子所说的正是习性.

以天性找事的准看人好处,以禀性当家的准看人不对,这叫有什么

性就招什么事.天性有缘,禀性有根.前生的习性就是今生的禀性,能化

去禀性天性就圆满了.不能化得一触即发,像是被鬼迷住了,所以叫五鬼,

闹得家宅不安；又叫五毒,令人害病死亡.他的根最深,不易拔出,人假设

是降服不住他,就难当好人.

佛说：业力虽深以致妄动无明难以成道.习性是物欲所扰,禀性是

人间的烦恼.能在道德场中尽义务,算是脱出去了,会当人的算是拖出了

心界,禀性化尽才脱出了性界,不然怎能超出三界外呢！

神足即是德,神足就乐,乐就就可以化禀性,脾气化尽,因果自了.

去习性,化禀性,圆满天性.

九三命

人有三命,天命,宿命,阴命.

性与天命和,道义就是天命；心与宿命和,知识、钱财、能力等都

是宿命；身命与阴命和,秉性就是阴命,把这三命研究明白,你假设用好

命,你的命准好.

命好命不好,在乎自己,那用算命呢.孔子日：不知命,无以为君子,

不知人不能达此岸.知人的好处是天命,知人的功绩是知宿命,知人的禀

性是知阴命.

知命的人才是君子,好动禀性消宿命,好占廉价张阴命.天命小要

会长,宿命小要会增,阴命大要会销.命小要会长,命小要会守.这就是天

权在手.

有人来见我,我先问他是做什么的,我就知道他的天命有多大,再

问他的家业和境况,就知道他的宿命有多大,看看他的禀性大小就知道

他的阴命大小,三命是三界,三界贯穿还有不知道的吗

人都没有为众人的心,只知为己,所以才遭难.我所以能成为善人,

是由于我把为自己的心开除了,也就是把宿命掐死了,宿命是无尽休的,

为它还有头吗孟子说：修其天爵而人爵从之,可是一得了人爵,就不在修

了天爵.

修德性是长天命,学习、记忆、多得钱财是长宿命,善用宿

命的长知足,能消阴命,不会用宿命的长阴命,只有长天命一定能消阴命.

现在的人只知道用阴命种宿命,不知道长天命又怎能明白天道呢.以宿

命为公益的长天命,以宿命为自己享受的长阴命.所以说有钱会花,超三

界不会花的也难逃.

香瓜苦的时候正长,所以天命苦的时候也正长,不说人的不对不能

消阴命,能忍才可以消阴命.假设能忍受大侮辱,就能消许多天命,天命

大的宿命也不小,宿命大的阴命了不了,所以要知宿命,了阴命长天命.

八信命

信命是人的根,我得到了人根,那道根也就算得着了.道根是人的

性,人根是人的命,性根假设是好了,那命根也没个不好.可见人的命不

好就是性子累的,所以我教人化性,人能化性就算得道.性是命的根,有

德德人性量必大,性量大命也亦大,人的命都是好命,由于性子不好把命

也给带坏了.

性是根命是果,扎下跟才能结果,人假设是定不住性,就是没有扎

下根.假设不认命,好似开个谎花.学到的人一要化性,二要认命,性化了

就不生气,不生气才肯吃亏,吃亏就是占廉价；认命就不怨人,不怨人才

能受苦,受苦才能享福.可惜世人都不知道啊！把性命看轻,把名利看太

重了.古人说,修命不修性,此是修行第一病,修性不修命,一点灵光无处

用,这段话把性命双修的重要性说的太透彻了.

九四大界

志、意、心、身四大界.迷信的人说,奈何桥上三条路,一条是金,

一条是银,一条是黄泉路.我说：以志做人就是金,以以做人就是银,以身

心用事就是走上了黄泉路.

一个人做人首先把四大界分的清楚,那么究竟怎样才是分得清呢

假设能本性如如不动,把世界上愚人都托起来,使他们成为大智慧的人,

便是志界,这是佛国的境界；假设能心无一物,常乐无忧,便是意界,这是

天堂的境界；假设是贪得无厌,多忧多虑,便是心界,这是苦海的境界；

假设是为名为利,挣贪搅扰,花天酒地,流连忘返,好勇斗恨,便是身界,

这是地狱的境界.所以说志界是佛国,意界是天堂,心界是苦海,身界是

地狱.

志界人没说,意界人知足,心界人好贪,身界人好斗.没说的叫做无

心人,知足的叫做静心人,好贪的叫做操心人,好斗的叫糟心人.糟心人

是鬼,操心人是人,静心人是神,无心人叫佛.

身界人只为身子做打算,有己无人,横不讲理,见到东西就想占为

己有,占不到廉价只会生气打架,总是发愁,所以是个鬼.心界人贪而无

厌,总是不知足,满脑子妄想,好用计策桥算,所以是个小人.意界人知足

常乐,所以是个神.志界人一切不说,看透因果,不找循环,没说就是佛.

人要是想超凡入圣,得会罗界.身界的人互相揭短,心界的人互相

争理,意界的人互相容让,志界的人互相感恩.

佛界人不思而得,身界人思而得之,魔界人求才能得,鬼界人争才

能得

志有志的性,他是无为无不为的.意有意的性,是性着人的,遇到好

事就愿意让给别人.心有心的性,它是贪而无厌的,一心为己,总想站人

的廉价.身有身的性,它是破坏成性的,人己两伤也不知悔,所以说身心

两界绝不可以让它为,只可以让它听命.

讲佛经的人说,人死之后要入六道轮回,我说六道轮回都在我们身

上呢,何必向外求.

人的持身行事,用志的便是佛道；用意的便是神道；贪取外物,不

顾情理的便是物道；专好上火的便是妖道；专好生气的便是鬼道.这六

道每天都轮回在我们身上,何必等死后呢.

佛说有三千大千世界,我说有四个大世界,得道的人一眼就看的出

是那一界的人.以身当人的不管做到什么地步都是一个破败心；以心当

人的不管怎么能干都是一个操心人；以意当人的不

论事情怎么多也不累心,是位活神仙；以志当人的,不管遇着多么逆的环

境,也不动性就是一尊佛.

有所忧患那么志倒,有所恐惧那么意倒,有所好乐那么心不正,有

所愤志那么身不正.苦极生志,乐极生意,真了就是佛,假了就是魔,有病

就是地狱,贪心就是苦海.

会使用志的人,越遇逆境越乐,会使用意的人,意念多大,义气也多

大.心中又泪就是命中有泪,事实上必有泪世.不快乐是身心淹了,意像

皮球似的,有针瘪大小的眼就漏气了.

性是本,志是根,是万事万物的根,根像雨似的,天雨本来无心,可

是酸梨得了必酸,甘草得了必甜,志在天地之间,也像

那雨一样,死心才能化性,禀性化了而后意成,意成而后志成.

这里包含一定的到了,禀性化了就是意,我们化世界,轻那么用意,重那

么使志.

能够用志的万事罪孽一笔勾销,可是魔来了你可得定住,稍微一动

便是种子.

把一切假事看破自然成真,天堂没有坏人,地狱没有好人,苦海没

有真人,佛国没有假人.

用志当人是没有说的,不变的,你欺我骂我是成我,你假你诈也是

成我,就是杀了我也是成我,以志当人就是真.假设是老公公被儿媳妇骂

了,便说你假设是骂动我便是我当不起这公公.能这

样定住就是佛,是佛就有神来保护.

以意为主就是个乐,乐就是个神,各教的圣人没有不是以志为主的,

我听说孔子在城绝粮仍然是坦荡自如,弦歌不缀.又听说耶稣被定十字

架三日复活,人就是人.释迦佛当忍辱真人是,被格列王割解肢体时说,

我成佛先度你.他们这种精神是不是一样呢所以我说各教的形式虽然不

同,可是精神却是一样的.

假设是分门别派就不对了,当今之世,诸天神佛全在人间,可并没

有投胎落凡.夺谁的志,谁的灵就来,学哪位神佛,那位神佛的灵就到,学

哪位圣贤,那位圣贤就来,遇到什么事就学什么人,像摘把戏似的,摘一

个做一个.孟子说：人皆可以为尧舜,就是叫人夺志,平常人要是不多古

人的志终究是个平常人,真到

了志界半点的火气也没有了,只剩真乐了.

十学道

人的心里总是好高,总是爱好,哪知道事全在高上,坏全在好上,好

上高出那里有道呢,人是正眼没开,把道给看错了,别人不做的你去做,

别人抛弃的你捡来,那就是德,也就是道,像水的就下,把一起全托起来,

自然归附你,这就叫托底,可惜人都好抢上,不肯就下,所以离道就越来

越远了.

世人都怕水深炽热,怕死在里面,不知好名的死在名上,好利的死

在利上,每天都处在水深炽热中,自己还不知道呢.

我讲道不要名是入火不焚,不要钱是入水不溺,我学道先学损学穷,

别人先学高学将学问,所以没有赶上我.

知足来能落底,知足才能得道,这是得道的要诀.道是天道,人人都

有,并没有离开人,今人为什么没有得找呢举例来说,一颗豆子,有了秧

必须向上度浆,把豆粒度成了算.人也有本,长寻思自己的本分,诚心求

三个月,便能得着,这是我求做活道得着的.

好高是贪,怕坏是嗔,好好是孽,嫌不好是缺德,不尽职是丢天命,

只一个好字把英雄豪杰都坑害了.

十一立命

世人都愿意享福,为什么享福的人少,受苦的人多呢由于人一不知

足,二不认命,人要明道,有福会享,没福会找.看自己不如人那叫自欺,

也叫不知足,这种人准苦.知足的人天命一定长,情理足道理长,道理足

天理长,足了就不费力

假设是做这个想那个就是漏气,像气球似的,一漏气就瘪了.又像

蒸包子,一漏气就生了,所以君子做事不嫌事小,有十分的力量使七分,

有轻松又愉快,就是活神仙.

一起贪心,便落苦海,不管怎样大富大贵都毫无乐趣.

命就是人的本分,守住人的本分就立了天命,天命长,名也准大起

来,会当几个人,就得几条道,假设是不尽职,不尽力,喜虚荣,作假事有

名无实就立不住命.

道是行的,德是做的,不行没有道,不做没有德,上天按天理命名,

人要按本分做事,就合天道.本着天道所做的,就是天德,也就是不思而

得,行道不可出本位,假设是离开本位,不但无功反而有过.什么事本位

呢就是人的本分,素位而行就可以成道,人要素位而行,做事不出本位位,

说话不出本位,思想不出本位,才能当体成真.假设是身为女生羡慕男人,

贫穷人妄想富贵,做这个想那个,全是出位的人,怎能成道呢就像梨要成

在梨树上,不能成在杏树上.

八德是八个门,都能进入佛国,不过人应该从哪个门进,就有那个

门进,这就是素位而行的意思.我是从忠孝两个门进来的.给人放牛看活,

全都抱定一个忠字,对老人抱定一个孝字,这就是我敢自信的.

命者,名也,名正命就正了.命正然就化了,所以教人最重要是教信,

教命.

十二化信

人落在苦海里,要是没有会游泳的去救,自己很难出来,因此我立

志要救人的性命,救人的命是一时的还在因果里,救人的性事永远的,是

一救万古永断循环.所以救命是有型的是一时的,救性是无型的,万劫不

朽的.人性本就像是永出苦海,永登此岸,永不坠落.

人人被事物所迷,往往认假为真,那叫看不透,所以才说别人的不

对.和别人生气上火,是自己看不透,假设是看透了肯定会笑起来,哪能

和人生气打架呢.我当初看世上没有一个好人,我就生气,气的长了十二

年的疮,几乎没有把我气死,直到我35

岁那年春天,听善书才知道生气不对,对天自责,我的疮一夜工夫就好了,

马上出了地狱.

恭敬我的正是害我,羞辱我的正是成我,假的来了要把它看透,直

到是上天使它老考验我.受辱受罪正是免灾免难.能知人的性才能熟悉

人,能知物的性才能利用物,这是和天接茬.

什么样的人就存什么心,说什么话,办什么事,你要是看他不对就

是不知他的性,也即是不明它的道,准备他气着.就像屎克郎好推粪球,

黄皮子好吃小鸡,争贪的人好占廉价.这哪一界的人办哪一界的事,所以

说都对.

我受种种打击,立志不生气不上火,被人嘲笑也不动性.气火是两

个无常鬼,能把他们降服住,使火变为金童,气变为玉女,不受它们克,那

就是佛.

逆来的是德,应该熟悉,吃了亏不可说,你必是欠他的,众

人替你抱屈,你就是长命,假设是无辜挨打受气,也是自己的命,受过了

算是还债,还要感谢他,如果没有他打骂,我的罪何时能了呢.

我说小人也有好处,是挤兑人的好处,从反面帮助人.受了,受了,

一受就了.受罪了罪,受苦了苦,没孽不挨骂,没罪不挨打.

逆势来了,是给你送德来了,不但忍受,还要感谢他.一切事没有不

是从因果中来的.逆势来,假设是能乐哈哈的手过去,认为是应该的自然

就了了；假设是受不了,心里还有怨气,将来必定还有逆势重来,正由于

受而未了的缘故.

但凡对面来的,都是命里有的,所以有不如意的事,不对头的人,要

能忍受.

孔子在城绝粮,耶稣被定十字架,佛被割解肢体都没有怨人,那才

是真认命,真认命才能成道.

人欺人,天不欺人,天加福是逆来的.

假设是遇到事,自己立不住志,那就半途而废了.金刚是最硬的,所

以要立金刚志.愚人受人侮辱,不以为是加福,反而生气,是刚倒了.明白

人和愚人生气,是刚炸了.不到不炸才是金刚志.

练透人情就是学问,要在亲友中去练.练成了就不怕碰,像砖瓦似

的,烧透了就巩固.烧不透的如同传坯子,一见水就化了.要想明德,必须

性远,要想性远,必须死心,能能装个活死人,性就化了.

舍钱不如舍身,舍身不如心,舍心不如舍性.人能舍掉禀性

就算得道,所以我教人化性,是一救万古,性命不昧.