炼精化气

一部非常详细完整的丹法（3）：炼精化炁，凝结圣胎炼气

化神，圣婴胎圆

法语

坎离相交圣胎圆，金液玉露育灵芽珠落黄庭三华

悬，日月合璧气朝元七返九还丹光灿，神证六通神通

现上迁天谷至内院，阳神出壳是天仙（１）化

神之理

炼精化炁之功已毕，身心经历了由量变到质变的过

程。丹基已结，内丹还未成熟，因小周天是小还丹，大周

天才是大还丹。法身还未纯阳，阳神“真吾”还未尽现。身中

元始祖炁，亦如婴儿在母体子宫内气血养成，不同的是凡

躯婴儿顺生，阳神是修炼者在丹田中神炁合一，交媾而成

灵胎仙体，十月胎圆，随化而出。婴儿出生，阳神而成的

灵胎仙体出壳，皆是自然之理。此乃元炁成法身，法身纯

阳，出壳之后已达中乘神仙之果。然后再行炼神还虚之

功，大罗天仙已定。

（２）化神之法

下田筑基炼精化炁之功毕，应重新换炉设鼎，行大周

天炼炁化神之功。小周天是借后天口鼻呼吸行真气运行天

机，进行炼精化炁，将后天浊精化为先天元炁（阳精）。小

周天有度数，大周天无度数，是借先天真息（胎息）孕育

圣胎。此步尽管不讲周天度数，然而神不离炁，炁不离

神，相依相恋，龙虎交媾，金公木母，黄婆牵线，真铅真

汞，婴儿安宅女，五行攒簇，七日混沌，大药过关，五龙

捧圣，圣胎圆润，十月胎圆，阳神出壳矣。

其十九层为：开合橐籥，胎息先天

身要天盘，五心朝天，炼大周天化神之功。心印经

曰：“回风者，会旋其呼吸，气之喻也。混合者，因元神在

心，元气在肾，本相隔远，及生气不驰外，神虽有之，而

不能用者，无混合之法也。故此经示人用呼吸之气，而回

旋之，方得神气归根复命，而混合之，方得神宰于气，而

合一。倘无回风之妙用，则神虽在宰气，亦未知气曾受宰

否？此为炼金丹至秘至要者。若用至于百日之工，则灵验

已显，气已足而可定，神已习定，久而可知，故小周天回

风法之火，所当止也，小此而下，皆言小周天火足当止”。

又曰：“不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤”。百日筑

基，小周天火候，实际是开合橐籥能运气，真息绵绵口鼻

断。

神为气子，气为神母，神气相逐，如形如影，胎母既结，

即神子自息，即无气不散。伍冲虚把伏气也看得极为重

要，不伏气神气不依，神气不合，胎不能结，口鼻呼吸不

断，先天真息焉存。切忌把胎息作为后天避气的方式来

炼，导致气滞穴闭，疾病侵体。胎息是在意守下田气海时

复生，乃见化功。如何死后又有复生之验，此系立命之正

子时。当铅汞相融，万虚俱寂，入于混沌之窍，一不小心

谨守，神离窍舍，丹走鼎外，接命在此，伤命也在此。死

心入定，凝神于窍中，而为紧要之口诀。古曰：当初一念

转动，坠入苦海，我今一念主静，渡过彼岸。生死轮回，

皆有一念耳。其初非息火猛烹急炼，而乾金不能出矿，其

继非神火绵密温养，而金不能变化，四大威仪一空所有，

时时返照，刻刻内观，火候到时，自然性月当空，则阴尽

阳纯矣。”

胎息及由蛰藏大周天同时而形成，静功双盘的修炼和

侧卧的静功修炼都能行之，卧功其效更佳。笔者认为，陈

抟老祖的卧功就是一种蛰藏大周天，又叫做“蛰龙法”，修者

可体验而炼，功效益进则炼，不进则忌炼。总之，元神守

窍，神不离气，气随神驭，反观内照，其效自验。

其二十一层为：换炉中田，五行攒簇胎息的过渡用蛰藏

大周天，修炼丹功应由下田迁往中田叫“换炉设鼎”。今有人

说：“人身无处不丹田”。此说导致元神散乱，气荡不归窍穴

的危险，修士勿上此当(须知只有上、中、下三田)。修士要

知下田筑基，中田育灵胎(圣胎要灵，故曰圣胎)，那么鼎炉

由下黄庭移至中黄庭谓换炉设鼎也。怎样换炉设鼎?笔者认

为，是“心肾相交，以气补气，炼气化神”。在小周天元精化

元厢的基础上，龙人虎穴，完成心肾相交，提取肾中真阳

之气，曰真土擒真铅。下田气满气热如煎，虎人龙宫，心

肾相交，离龙坎虎，金公(肺)木母(肝)都向中央绛宫土釜汇

集，肝心脾肺肾中的阴气在消，阳气在长，形成阴消阳

长，这就是道书讲的“大药归炉，五行攒簇”。八卦五行鼎炉

已趋完善，三关九窍全开，奇经八脉开通，又叫“九鼎八卦

炉”。地涌金莲，性基命根已固矣。

筑基和小周天过程，玉池(口内)津液盈口，随即吞咽，

这时会玉液盈口，香香酥酥，快如性感。中宫既定，中脉

已形成，中脉实质是上通乾顶百会穴(又叫天门)，下达会阴

(又叫地户)降至两脚心涌泉(又叫黄泉)。伍冲虚真人讲：“周

天功毕，中脉升降”。意即内息徐缓升降，尽性了命，修命

了性，功臻上乘，神气相交，灌通五脏六腑，以至整个内

腔，自头至足，表里经络，关窍点穴，无一不通。周天运

行已停，中脉升降形成胎息，一呼而升达乾元阳顶(百会)，

一吸而降至坤元黄泉(涌泉)，鼎炉已成，采炼大药，五行攒

簇，滋育圣胎。中脉两头升降，又叫“无孔笛，两头吹”。

其二十二层为：六根不漏，大药过关何为六根?乃

耳、眼、鼻、舌、身、意。六根不闭塞，人的后天意识很

浓。七情六欲不断，很难返还到先天元神真性。用什么方

法闭塞六根?这是修丹道中自然完善的过程。身不漏是指元

精不泄。男人元精在百日筑基之后不漏，谓之斩白龙(女子

断月事叫斩赤龙)；鼻不漏是指真息和周天中飞丹形成自然

上下鹊桥已搭通；目根闭塞，塞兑垂帘，目根已闭；舌根

闭塞是指齿相合，舌抵上腭；意根闭塞是指一念不生，一

意不散，六欲不起，六尘不染，实质是指六根清静。

伍冲虚真人曰：“六根不漏，自然有六根之景次弟呈

现，将见以神主乎气，以气育乎神，直养到神气大定皈

真，混为一体，结成金丹大药。自然丹田火热，两肾如汤

煎，眼内吐金光，耳后若生风，脑中鹫鸣，以及身涌肢

战，……大药生矣”。

大药过关是中丹田鼎炉已完备，药物人中田养育圣胎

的主要环节。有鼎炉无药物是煮空铛，如沸水无米怎成良

粥。过关自有真妙诀，丹经各说一理。笔者认为，纯阳真

人吕祖之传较真。吕祖曰：“当大药过关之际，金丹在气

穴，复动三次，当用真意引圣胎，自尾闾穴上升，如蛆

行，似火熏，又似热气盘旋，自腰而起，拥上夹脊，此时

要想夹脊有红黑二气，分拥丹走。自然火龙护右，水龙护

左，慎勿开关，竖起夹脊默守圣胎，直待热甚气壮，渐次

开夹脊，放气过关。一意想就，水龙护左，火龙护右，青

龙、白龙、黄龙拥丹上行，五龙捧圣，以意引过，直抵玉

枕，乃仰面脑后，掩闭玉枕上关，默守玄珠，慎勿开关，

待热极气壮，忽然开关，以意引入脑宫，以补泥丸髓海。

名曰“三华聚顶”(精气神三华)，略停一息之顷，只觉口中甘

露下降，状如雀卵，颗颗降下，似糖如蜜，累累下滴，鼻

窍开(上鹊桥)须要谨慎，随觉随咽。过重楼一意送人黄庭(中

田)。待大药降完，行卯酉周天一遍，然后行七日蛰藏之

功，死而复生。自此以后，不行采炼小周天之功，亦不行

进火退符。七日采大药之玄机，当行玉液，金液还丹，卯

酉周天，左升右降，十月养胎之功矣”。

吕祖称为“纯阳之师”，乃其功采大药纯阳之谓也。修者要多

读多悟此段话，过好大药服食之关。养胎生功，方保无

虞。其二十三层为：七目混沌，真景实验薛道

光真人曰：“大药过关，服食以后，谓之大河车，又曰五龙

捧圣。服丹以后，必须先行卯酉周天一遍，团聚大药，然

后主静立极，行七四大蛰之功。深入寂灭，大休息一场，

混沌七日，轻轻寂照，绵绵若存，不即不离，文火沐浴，

忘形无我，外不知有身，内不知有心，时刻不可有一毫之

杂念，抱中守一，直至死而复生，如睡醒初觉，换过后天

卦爻(离为乾，坎为坤)，露出先天根苗。此时非用侣伴调水

火，安保其全哉”。

修丹道讲“法、财、侣、地”，此时侣地至重。地者，福

地，静室，无闲杂人干扰。侣者，乃师徒，师兄弟，非夫

妇之侣也。护道助修，前几年一修者人七日大混沌之境

界，其家人误认为其死，送入医院，输液打针而亡。医者

不通仙道，七日不醒，要护道者用手轻拍其背，呼其姓

名，自然复苏。不懂丹道，胡乱执着，坠人轮回，岂不悲

哉。

七日混沌，大药过关有真有伪。功行不足者，后天执

着，而无真景化现，实乃伪也。何谓真过关，李虚白真人

云：“过关不真，服食模糊，则有真气散漫，元神无依之

患。盖真正过关服食真功，而中宫必有胎息(先有下田胎

息，后有中田胎息)，静定之中，而任督二脉必有化景，或

督脉化为天梯，或任脉化为宝塔，或中宫化为丹炉，或中

下二田化为虚空大界(中下二田合为一田)叫坤腹，别有天

地，非同人间。即一日之间，有数十种变幻，奇见奇闻等

等不一。此乃真过关，服食之真景实验也。若过关杳茫，

服食恍惚，而中宫必无胎息真觉，任督二脉必无化景，中

下二田必无天地虚空大界之景象，势必寂然无所闻，茫然

无所见，乃真气散漫，元神无依，岂不危哉乎。诀曰：运

炼周天时，速而不荡，缓而不滞，后升前降，协宜关窍，

开通真彻，有何危险哉”。

过关不真要重新找出问题，欲速则不达，补起前功，

查漏补缺，以利正修。吕祖谆谆告诫，修士谨慎行之，当

不谬矣。其二十四层为：坎离交媾，金玉还丹坎离交

媾分小坎离交媾与大坎离交媾两层，先是小坎离交媾金液

还丹。三茅真人曰：养胎以人定为主，若静定日久，

自觉坎中一点热气上冲心位，当用真意引过尾闾，由夹脊

透玉枕，人泥丸，如有物触脑，自上腭颗颗下降口中，状

如雀卵，味似阳酥，化为金液，沥沥如淋水之状，香似醍

醐，味似甘露。速当以意迎之，徐徐咽下重楼，以目送

之，降于鼎炉之内，畅于四肢，美在其中矣。一连九日，

咽纳不绝，如此一回，即行卯酉周天以收之，收取尽，将

速以凝静人定，静养寂灭，此是小坎离交媾之妙也。

金玉还丹的日积月累，过渡大坎离相交的玉液还丹阶

段。张三丰真人曰：自此之后，渐渐又人大定。又是日月

停轮，璇玑不行，每到杳冥混沌之机，天机自动。坤宫忽

然如雷震之声，腹中如裂帛之状，真气上冲，周流六虚，

飞上泥丸，月窟生风，眉涌圆光，化为玉液，降在口中，

如冰片之香，似薄荷之凉，随觉随咽，沥沥降下重楼，当

用真意，送人中宫。如此七日，咽纳不尽。如此每回皆运

卯酉周天收之，待玉液降完，即凝神人定，守中抱一。金

液玉露还丹之景，皆从静极，无心中而动，千万不可当面

错过，此乃大坎离交媾之妙。

何为卯酉周天?子午周天即小周天，贯通人体任冲督带

脉，八卦为南北，又称坎离周天。卯酉即东西两方位，是

按地支而言，按八卦为震兑周天，左升右降，四九三十六

而定。再右升左降，四六二十四而定，此卯酉周天之度

数。日月之升降收尽真阳，战退群阴，名曰收内药，以固

胎圆。……还丹完毕，自然息住脉停，而现日月合璧之景

也。此乃丹光浩放，此出真景实验也。

中宫温养圣胎，静定之极，不省人事，气息全无，六脉皆

住，大定之中，只觉得从天降下，灌人泥丸，……此时金木

交合之际，三宫气满(三田也)，二气俱足，神气大定，恍如

醉梦，万火万水，电闪雷鸣，真铅之气化为一轮明月，真

汞之气化为一轮红日，日月相交，显于目前，日月交光化

为金花两朵，状如仙丹，此是三华结成胎息，名曰玉蕊金

花。三华与日月之光用真意定位，鼻吸丹田虚穴处，行卯

酉周天收之。如此久之，丹光使印堂常明，曰：圣日圣

月，照耀金庭是也。

坎离交媾，金液玉露还丹，日月合璧，妙难言传，修

士待静功出现，勿用后天意识求之。其二十五层为：皈

根复命，神俱六通张三丰祖师道：“日月合璧之后有

一大难，大定之中……真火炼形，顶门炸开，只要死心不

动，深人大定，万魔自退，急在眉间，黑球一团，其大如

拳，觉得冷气逼人，即当以意吸人中宫，自然是甘露滴

心，得其清凉自在，此正是十月结胎，得药之景也。抱中

守一，入定百日，守住一灵性光，凝中下丹田，化为一虚

空大界。行之七日，大开关，功夫到此矣”。

金液玉器还丹之后，乾顶金液，聚火载金，猛烹急

炼，金炉火散；黄芽遍地，一粒黍米玄珠，存养久之，渐

渐长大，色如丹桔，降人中宫，动机由此而定，此乃一粒

元始宝珠。宝珠乃铅精髓汞，凝结如丹桔，在铅鼎之中，

玄珠成现。外借太阳神火，内聚三昧真火，复落黄庭，行

卯酉周天收之。久之，闭目却分明，开目极清白，珠落黄

庭，乃明心见性之真功也。

珠落黄庭之后，必须凝神死心人定，前言只知有元

神，轻轻寂照，绝不知有呼息绵绵往来，方合不有不无之

义也。若坐至静定之极，不醒人事，气息全无，六脉皆

住，小静一日，混沌无知，如气绝身亡一般，中静三日，

大静七日，不可疑为坐化，是神气皈根复命之时，结胎养

元之始也，正要伴侣护持，不可惊动人定之阳神，修士也

不可因机而动，妄自出静，更当由气住，凝神入于大定。

将见先天一气自虚无中来矣。古云：人有生死，因有呼

吸，苟无呼吸，自无生死，无呼吸便为人定，由息住，而

胎稳如山。

归根复明之后，胎圆稳固，前有六根闭塞之举，六根

震动之景，日月合璧之后，有神俱六通之验，深人大定，

混沌无知，心窍忽然开通，上观天堂，下视地狱，三界十

方，一览无余，此是天眼通也；能闻十方之音，如在耳

边，天上地下，闻神人言语，是天耳通也；渐人大定，灵

觉透露，能知十方众生，心内隐微之事，此乃他心通也；

又能知我生前死后之因，无数劫来，是宿命通也；再静再

定，复寂复灭，陡然心花开放，预知吉凶，又能隔壁见

物，及风云雷雨之所，是神境通也；合前炼精不漏，到马

阴藏相，是漏尽通也。名曰六通，是前采大药，六根震动

之变化也。神俱六通以后，复有真空炼形天机。以上六通

是罗状元真人的观点。伍冲虚真人说：“六通的关键是漏尽

通，漏尽通是大丹成的第一步，先有漏尽通，然后才有其

它五通。六通之境已证，修士要晦光韬隐，含而不露，不

可妄用其慧，乃能成其大道，早露锋芒，必遭夭折而矣”。

其二十六层为：三部八景，五气朝元养胎人定之

后，经历真空炼形的过程，身中不适之感不可惊疑，只要

死心人定，自然神通慧生，而六通顿足。

太乙元君曰：“神俱六通以后，而身中三部八景，即二

十四真诸神皆现象，而为我护法神王。所谓二十四真，乃

六根八识，三魂七魄也，皆有名字。”又云：“身中有九宫真

人，不可不知也。心为绛宫真人，肾为丹元宫真人，肝为

兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天

灵宫真人，大肠为长灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，膀胱

为玉房宫真人。至道不薠诀存，真泥丸百节皆有神，不能

一概而论。修真之士须要小心谨慎。到此时，见诸神现象

必须见如不见，闻如不闻，死心人定，方保无失矣。”，圣

胎功近圆满之时，身中阴气消尽，各器官纯阳现象是自然

现象，夫人体一小天地也(宇宙)，修成金身仙体，自有洞天

仙府，修士自悟。

日月合壁后，静极之际，然觉纯阳之气从涌泉上行，

此时宜督升任降中下二田，用三昧真火烧炼体内阴邪，三

关九窍，五脏六腑之垢殆尽。体变纯阳之躯，乃纯阳祖气

助圣胎之天机也。勿误此机。

体变纯阳，彻底绝谷，谷绝阴断，斩断尘缘，方能顿

足通慧，太和元气冲满其中，则胎圆而神全矣。终不见

饥，五蕴皆空，六通顿足，保存灵慧，切勿妄用，神仙之

道俱矣。纯一道人云：“盖养胎人定，心不牵世味，

凝神深皈寂灭，乃能性命合一，自然重生五脏，再立形骸

(彻底脱胎换骨)，无质生质，结成圣胎。一心主静，万缘俱

息，外想不人，内想不出，终日混沌，如在母腹，方为活

死人也。此时防气将尽，世上可乐之事，则心不动摇。，而

心经真气自然吐露，化为红色云霞，朝与昆仑之前(昆仑为

乾顶也)；肝中阴气将尽，世有可怒之事，则肝不动，化为

青色云霞，朝与昆仑之左；脾中阴气将尽，世有可欲之

事，则脾不动，脾气真气吐露，化为黄色云霞，朝与昆仑

之顶；肺中阴气将尽，世有可悲之事，则肺不动，肺经真

气吐露，化为白色云霞，朝与昆仑之右；肾中阴气将尽，

也有可恐惧之事，则肾不动，肾经真气吐露，化为黑色云

霞，朝与昆仑之后，名曰五气。所谓朝元者，不须用法，

依时其气静极自然上朝，将见青气出自东方，笙簧嘹亮，

旌节车马，左右前后，不见多少。须臾南方赤气出，西方

白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气朝于上元，氤氲

盘旋，千万别出看他，死心人定。古人云：神居窍而千智

生，丹人鼎而万神化。“五心之灵，感天地之灵，则内真外

应，外真内应，浑然混合，这段功夫，全以至静为主，不

动为宗”。老子在《道德经》中指出：“人能常清静，天地悉

皆归”。则太虚空中自然显出一轮红，与我丹光上下相应，

合而为一也。

五气朝元以后，息脉俱寂，静定之中，然而会出现心

火下降，肾水上涌，五脏生津，百脉流通，心经上涌，鼻

闻异香，舌生甘津，已绝饮食，昼夜不寐，夜间隔墙观

物，预知前因后果吉凶之事，顶上红光缭绕，眉间涌出灵

光，是仙胎药力初生，关窍开通，诸般景象，死心深入大

定，盗天地万物正气之验也。

有时会有三宝现象之机，上中下三田内出现三座莲

台，圣婴端坐三莲台，此是金丹之化机，勿着幻景，冥心

人定，金莲自从黄庭出冲霄汉，散作金花缤纷降下，闭目

凝神人定，以意留之，而金花皈依圣台，育我圣婴也。

其二十七层为：阴尽阳纯，十月胎圆修炼丹道，养胎人

定，是一个极严密的人体生命科学养生系统工程，差之一

毫，失之千里，中黄庭行大周天功的过程，也是消阴长阳

的过程，天魔外邪，人体疾病，不正确的意念，统统归结

为阴魔。阴魔有三尸六识之谓，古人称三尸虫为：青姑，

血姑，白姑，专门伐人身体，阻碍修道信心。修道者要斩

三尸虫，净身心。六贼为：耳目鼻舌身意六个感官，它使

修道者外欲重重，不宜人静。故曰六贼。在胎婴功圆时，

魔境也现，进一步无极先天大道，退一步阴魔障路弥漫。

修道之士断魔，是最不容易的一件事(近人把魔境作仙境，

可笑)。

如果出现良景，天堂美景，琼宫琅宛，群仙朝贺，天

书敕召，死心人定，不可着意动心。如果出现恶境，地狱

恶像，神头鬼面，洪水猛兽，却勿当真。见怪不怪，其怪

败矣。此是三尸六贼作祟。修道者要正确认识世界(什么是

大道)，正确改造自己(修道心法)，方能消阴长阳，炼成“无

极大丹”。

修道者要知道精分先天元精(阳精)后天浊精(阴精)，神

分为先天元神和后天识神，阴神和阳神。什么是金丹(大

丹)，用现代术语就是精和元神的化合物。丹就是圣胎，圣

胎又叫“法身”，法身纯阳之后叫阳神，神证六通之境必须是

先天状态下纯阳之功。性命双修才是唯一途径，其它手法

皆左道旁门，坠人邪门，步人歧途矣。笔者回顾大干世界

茫茫众生，悟者寥寥无几。

十月胎圆之后，灭尽静定之余，露出性光，静中外

视，紫霞祥烟满目，顶中下视，一团金光罩地，不可着

他，死心人定，自有金莲纵地起，白雪满天飞，金莲从地

涌出，上透九霄，自然化为雪从天飞来，缤纷而下，以意

留之。仍皈身中，育我仙婴，乃十月胎圆，止火候到矣。

一旦天花乱坠，不知止火，婴儿又有火焚莲座之危险，天

花乱坠是出定中宫，迁入上田之景到也。必须止火化神，

不须再用寂照之功，只用一味还虚心在于元，俱入于无，

而火方得止，又人定出定，出定者，离中田迁入上田也。

人定者，凝神于合谷泥丸，使耳目重开，聪明再启。出定

之时，在止火之日，倘在止火前出定，神必荡而远矣。若

在止火后出定，神又顽钝而不灵矣。如果不知出胎之法，

只能久住于此，不能超凡人仙，修者把握此良机也。

古丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名

曰太乙含真”。圣婴功圆时，现“法身”与修炼一模一样。尽

管“法身”具备六通之能，三华聚于顶，五气朝于元。但它仍

像婴儿一样性体嫩弱，须修炼者重新换炉设鼎上田，返还

到纯性功阶段，行三年乳哺，九年面壁之功，方能功德圆

满矣。道书上把这一阶段的功谓之“中乘神仙”。

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