不平则鸣

韩愈原文中以草木金石受到外部挠击而发出声音作比喻，说明诗歌都是由人心中的不

平产生的。所谓"不平"，指的是感情激荡，是广义的，有悲也有喜。钱钟书先生在〈〈诗

可以怨》一文中说：

韩愈的不平养日牢骚不平'并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。”

也就是说，不平”是指人们的心灵处于不平静的状态，产生喜怒哀乐各种感情。钱先生这

个解释是很有见地的，它纠正了以往一些对不平”狭隘理解。韩

愈认为作家在处于不寻常（不仅仅是不幸”）的生活际遇之中时，就会用创作的方法抒

写白己的思想感情，表达白己的内心情志。

不平则鸣”理论就深刻地揭示了文学与现实的关系，论述了时代、社会环境以及作

家的生平遭际对文学创作的巨大影响。他认为只有那些反映现实、抒发白身愤懑情感的作

品才能感动人心。强调文学作品和时代、环境等现实内容是密不可分的。韩愈的不平则

鸣”理论上承了司马迁发愤著书”的思想，但并不是简单地继承，而是做了更多的思考。

他指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱鸣”，也善鸣”，他说：

和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”这可以说其

对司马迁发愤著书”说的发展了。还下启宋欧阳修诗穷而后工”的理论。

二、诗穷而后工”

欧阳修在文学理论批评上最有价值的是发展了韩愈不平则鸣”的思想，提出了诗穷

而后工”的重要见解：

予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之

蕴其所有，而不得施于世者，多喜白放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往

探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，

盖愈穷则愈工。

然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

——〈〈梅圣俞诗集序》这里的穷”，主要是指政治上穷达之穷，与通”或达”相

对而不是指生活和物质上的穷困，也就是指有理想和有抱负的文人在政

治上不得志，受到排挤，遭受迫害，隐身江湖、田园、山林，借诗文创作来寄托其壮志，

抒发对现实的怨愤不满以及种中忧思、苦闷、压抑、感慨之情。他认为并非诗使人穷，而

是穷者而后工于创作，愈穷而愈工。

穷而后工”的理论，上溯可联系屈原〈〈九章》、〈〈抽思》中的发愤以抒情

"，源于司马迁发愤著书”之说，后有李白的哀怨起骚人”，杜甫也有攵章憎命达”（〈〈天

末怀李白》）之句，白居易〈〈序洛诗》更称世所谓文士多数奇，诗人尤命薄’韩愈也

说过欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”（〈〈荆潭唱和诗序》）

诗穷而后工”，从作家与现实生活的关系出发，欧阳修认为要写出优秀的诗歌就须

经历现实中的坎坷与磨难，这样就能使作者经历丰富，情感丰厚。然后把亲身的际遇，与

现实的矛盾和不得施于世”的内心积郁熔铸诗中，作品内容就会充实饱满，深挚感人，

就容易成为好诗

三、不平则鸣”与诗穷而后工”的异同

这种思想和韩愈的不平则鸣”相类似，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能之关

系。

虽然韩愈之不平”不仅仅是指不幸”，但考察文章中他所开列的"善鸣"者，虽然包

括抒发各种类型的情志，则绝大部分是在世时不得志的作者。在侧重不

幸”这一点上，和欧阳修接近。

韩愈指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱鸣”，也善鸣”。欧阳修则

进一步深入明确善鸣”的原因，他将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作白身

的特点联系起来：

一是诗人因穷而有充裕的时间去潜心艺术，能更深入地钻研艺术表现方法；

二是因穷而自放”能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求白然界和社会生活

中的奇怪”；

三是能够对现实有更为清醒的认识，郁积的情感有助于诗人兴于怨刺”，抒写出

曲折入微而又带有普遍性的人情。

这是对前人思想的深入发展.所谓"不平则鸣"从文学理论批评上看，就是认为作家，

诗人在不得志时，就会用创作的方法抒写白己的思想感，情表达白己的内心情志.抒写出

曲折入微而又带有普遍性的人情。这是对前人思想的深入发展。此二说详略的程度，虽然

有所相差，但究其核心的、终极的意义，实是"小异"而"大

同"了。

韩愈〈〈在送孟东野序》中提出的不平则鸣”说，一般人都理解为受到了不公正的

待遇，不得已然后发牢骚，愤慨不满，不平则鸣。其实就它的定义来说，不是这个意思，

而是指人在外界刺激的作用下产生的内心的激动，感情的激发。因为韩愈首先为不平则

鸣”寻找本体论的依据，从夭凡物遇不平则鸣”这个前提，演绎出人的不平则鸣”，这

就不能仅指愤慨不满之鸣”了。他的这种论述逻辑，与刘勰在〈〈文心雕龙原道》中对

一切入文”（包括文学）皆源于白然的论证是相通的。

但韩愈在下文中所举的论据，则偏重于在世时不得志的作者，而且多是在政治、道

德或文学上有建树的人物，可知韩愈实际所指的不平”，也不是指的

一般的不平心态，而是一种激进的、现实功利性很强的心态。如果联系他在其他文章中所

说的失和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”。（〈〈荆

潭唱合诗序》），就不难看出他所说的不平”的倾向性，不难看出他的不平则鸣”说与

司马迁的发愤著书”说之间的联系。

说过不平”，再说鸣”的问题。韩愈提出鸣”有善鸣”、不善鸣”之分，从他的

论证中可以归纳出，所谓善鸣”是由三种因素所促成的，一是时代环境，二是白身遭遇，

三是内在的修养。他在这里没有涉及艺术表现问题。

欧阳修在〈〈梅圣俞诗集序》里提出的诗穷而后工”说。首先，他提出：

盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。”这与司马迁的发愤著书”说是一脉相承的，

也是对韩愈偏重于不得志者的不平则鸣”说的进一步生发。其次，他分析了古穷人”之

辞为什么能为世所传的原因：

这些穷人”由于才能不得施于世”而有闲暇，多喜欢放浪于山水，与白然景物相

亲近，能够发现白然景物独特的内蕴，而借以抒发忧思感愤之郁积”，表

达政治上的怨刺”，从而写出曲折入微的动人情感。因此越是不得志，就越能写出好诗。

最后得出诗穷而后工”的结论。

这里需要注意的是，欧阳修分析诗穷而后工”的原因，是从情与景的相互关系角度

着眼的，虽然他把情限定在具有政治功利倾向的怨刺”，但其最有价

值的是涉及到了诗人与白然的审美关系和艺术表现问题。中晚唐以来，诗人们在诗歌创作

中越来越注重通过情与景的配合来追求美学效果，诗歌评论界对情景配合乃至交融的艺术

境界的认识也越来越清晰。欧阳修之论就是建立在这样的文学背景之上的。

综上所述，韩愈不平则鸣”说与欧阳修诗穷而后工”说的异同如下：

1.韩愈的不平则鸣”说和欧阳修的诗穷而后工”说都与司马迁的发愤著书”说

有一脉相承的继承关系，而诗穷而后工”说可以说是从一个角度发展和深化了不平则鸣”

说。

2.韩、欧之论都有很

强的现实功利性，但相比之下，韩愈不平则鸣”说的

功利心态更强烈，而欧阳修的则在功利心态之外，更着眼于诗人与白然的审美关系。

3.韩愈的不平则鸣”说有一个哲学本体论的依据，而欧阳修则是从创作实践的角度

探求诗穷而后工”的原因。

4.韩愈的不平则鸣”说是从时代环境、个人境遇和道德修养角度确定善

鸣”与不善鸣”，没有涉及艺术表现问题；欧阳修则更强调个人境遇（穷”）与

诗歌创作之工”的正相关，而且偏重于从情景配合的角度来论证，这就涉及艺

术表现的问题了。

在总结文学史普遍现象和规律的基础上，韩愈提出的不平则鸣”与欧阳修

提出的穷而后工”都涉及到了创作主体的生活遭遇与其创作之关系。

韩愈在〈〈送孟东野序》中提出不平则鸣”论。他说：

夭凡物不得其平则鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也

有怀。”就〈〈送孟东野序》全篇来看，不平”有着广泛的社会内容，

社会生活中的各种矛盾引起人内心情感的激动，就是不平。这些感情激动不能

白已，就要择其善鸣者而假之鸣”，借助适当的形式表现出来。韩愈的不平则鸣”继承

发展了诗可以怨”的传统，侧重的是封建时代受压抑的人们表现出来的强烈不满和反抗，

富有民主和反抗精神。从文学理论批评上看，就是认为作家、诗人在不得志时，就会用创

作的方法抒写白己的思想感情，表达白己的内心情志。

欧阳修的穷而后工”的理论则是继承韩愈不平则鸣”的思想而来。在〈〈梅圣俞

诗集序》中，欧阳修认为诗人少达而多穷”，世所传诗者，多出于古穷人之辞也”，愈

穷则愈工”。诗穷而后工”，从文学批评理论上看，是说诗人在受到困险环境的磨砺（如

仕途不顺、政治上受到打击迫害等），幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品；而且，

诗人的境遇愈是穷困，触事感物的广度就愈丰富，生活体验和现实感受就愈深刻，作品的

内容也就愈充实，愈能得到共鸣。

相比较而言，韩愈的不平则鸣”主要是讲创作主体的不平”的生活境遇会刺激其

创作潜能（鸣”），欧阳修的穷而后工”则是进一步将作家的生活境遇、情感状态直接

地与诗歌创作白身的特点联系起来。欧阳修认为外见虫鱼草木风云

鸟兽之状态，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，

而写人情之难言，盖愈穷则愈工。”这里涉及文学创作中的两个问

题，一是诗人因穷而自放”，能与外界建立较纯粹的审美关系，能有机会深入观察事物，

探求白然界和社会生活中的奇怪”；二是由触事感物而郁积的情感有助于诗人兴于怨

刺”，抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情。这是对韩愈思想的深入发展。