李白姓什么

李白“身份证”上写他是哪里人？

说起身份证，谁都明白，是国家对当时人身的一种替代

文书。其实用价值，就是用作国家与个人，个人与个人之间

进行各种社会交往的－种凭据。今天的身份证，大家都看

到了，无须再论。古人有身份证吗？肯定的回答：有。24史

中的人物列传，开篇第一句话都是“X人，X地人”。“X

人”：就是其人的姓名。“X地人”这句话究竟是什么概

念呢？本文断定，就是当时“家住哪里”（家的详细地址）。

如《旧唐书》“张说传”中说：张说，其先本范阳人，后又

移家河南之洛阳，因称洛阳人。“王维传”中说：王维，本

太原祁县人，其父终汾州司马，徙家于蒲，（河东道治）遂

称河东人。“颜师古传”中说：颜师古本琅玡临沂人，因官

移居雍州(京兆)之万年,遂称万年人.“许景先传”中说:

许景先本常州义兴人.后徙家洛阳,遂称洛阳人.“王忠

嗣传”中说:王忠嗣本家太原祁人,后徙家于华州之郑县,

遂称郑县人等等。上述张说等唐人的传纪证明，古人的身份

证，不单单是“家住哪里”，而且还必须是当时的“家住哪

里”。移家之前的原籍的老家并不包括在内。可见古人身份

证的条款，是无空子可钻的。其实今天的“身份证”主要

还是当时的“家住哪里”（家的详细地址）这一条款。移

家后也必须重新更换身份证，原来的身份证也就自然作废

了。也只有这样，才能体现身份证的有效价值。

表明－个人身份的因素种种，诸如：哪里出生、

生辰八字、家庭出身、个人成份、祖籍、原籍、客籍、地位、

资格、以及经历、境遇等等。为什么单单选择当时“家住哪

里”为法定条款呢？我以为这是因为“家”和人－样，都

具有特殊的属性。世上的人虽有千千万万，但没有－个是绝

对相同的。世上虽有千千万万个“家”，也没有－个“家”

是绝对相同的。或则国别不同、或则省市不同、或则县区不

同、或则街道乡镇不同、或则村庄、房屋、门牌号码不同等

等。所以用独具个特殊属性的当时“家住哪里”，而不用

具有共性的“出生地”、“生辰八字”、“籍贯”等条

款作为个人替身的身份证，才能保证千千万万个人的身份

证各自不同。俚俗说得好，“跑了和尚跑不了庙”就是最

恰当的比喻。

诗仙李白所作《将进酒》

李白是唐代著名的大诗人，当然他也有身份

证。《旧唐书•李白传》李白“山东人，家住任城”的记载，

就是当时李唐王朝认可的身份证。何以证明当时李白“山东

人，家住任城”的身份证是当年李唐王朝认可的呢？根据

《旧唐书》中的语气和1957年《旧唐书》“出版说明”及

诸家论证，《旧唐书》是由唐朝当时的史官，奉当时皇帝之

诏，修撰的《实录》、《国史》（亦称《唐书》）这些唐朝

的原始档案抄录成书的。既然李白当时“家住山东任城”

的记载出自唐朝的原始档案，当然就是李唐王朝认可的了。

李白“山东人，家住任城”的身份证，又是李

白唯－合法有效的身份证。因为李白原籍的家在四川，他的

身份证本应该是“四川人”。然因当时他的父亲在任城为

县尉，他于开元24年徙家山东，在任城自构酒楼安家落了

户，入了任城籍。自然就与张说、王维等人－样，改称“山

东任城人”了。又因为唐朝开元9年，宇文融“括户”期

间，制定了一条法律,规定“不准两处征科”。既然不准

“两处征科”，自然就不准－人有两个身份证了。所以他原

来的“四川人”的身份证，也就自然无效了。李白从开元

24年（36岁）徙家山东任城起，到乾元二年（59岁）他和

他的家人，虽然永远的离开了任城，浪迹于江夏金陵之间，

直至宝应元年(61岁)病逝当涂,其间再也没有入籍他地。

所以他“山东任城人”的身份证,又是盖棺定论的身份证

了。换句话说,李白死后,不管他的家人再迁徙何地,都

与他生前当时“家住任城”的身份证毫无瓜葛了。既不能

因此再补发一个新的身份证,更不能对他生前“家住山东

任城”的身份证再作任何修改了。这不但是个尊重与篡改

历史的问题,而且更是承认不承认李白其人的－个至关重

要的根本问题。这就是说，李白死后，凡介绍李白其人者,必

须首先亮出李白“山东任城人”的身份证。只有这样介

绍李白,才能肯定你介绍的李白是当时李唐王朝承认的那个

李白,而不是他人乱说的，或是冒名顶替的李白。被判极刑

人的布告，往往都有“验明正身”－句话，其意义就是把

本人与其当时家住哪里（详细的家的住址）的身份证两相对

照，是否绝对相符。

然令人可笑的是,李白逝世150年后,又有

人对已经盖棺定论的李白“山东任城人”的身份证乱动手

脚。竟然相继打造出了诸多条款各异的李白身份证。诸如:

甘肃陇西人李白、秦州人李白、金城人李白、成纪人李白；

陕西长安人李白；四川江油人李白；新疆哈蜜人李白、焉耆

人李白；河南洛阳人李白；山东“鲁城南陵”（今兖州市)

人李白等。另外还有胡人李白；中亚碎叶人李白、条支人李

白、热海人李白、阿富汗国人李白、吉尔吉斯坦国人李白、

韩国人李白等等。本来只有一个当时国家认可的“山东任城

人”李白，而李白死后，却又出现了近20个身份各异的李

白。真真假假,假假真真，在研究李白其人这个午台上已经

表演了千年之久，至今还争论不己。研究了几10辈子的李

白,竟然连哪个是真李白，哪个是假李白都没弄清，这不

10分令人可笑吗？

诗仙李白身份备受争议

上述这种10分令人可笑的责任应该归咎于谁

呢？依我愚见,首先应该归咎于《新唐书•李白传》。《新

唐书•李白传》的篇幅，虽然超出了《旧唐书•李白传》的－

倍，但始终没说李白是“哪里人”或当时“家住哪里”这

句话。这就是《新唐书》所犯的－个致命性质的严重错误。

修撰堂堂正史“李白传”，连李白是“哪里人”，或“家住

哪里”都不知道，还算什么正史啊？还有什么真实的李白

可谈呢？后人对《新唐书》抹煞《旧唐书》李白“山东任城

人”这－致命错误，不但没有察觉，反而又在《新唐书》

弄出的这个“兴圣皇帝”、“罪徙西域”、“客巴西”、

“更客任城”等花里胡哨身份不明的李白的基础上，再加

以所谓“有所根据的推测，符合情理的想象”等不符合法

规的东拉西扯，致使演绎，派生出了这近20个不同身份的

李白。这不但是一件令人可笑的怪事，而且也是令人遗憾千

载的大蠢事。

值得令人注意的是，“新唐书”的这－严重错

误，是顶着当朝皇帝宋仁宗、“唐宋八大家”欧阳修和国

家正史的头衔推行的，且又流传了千年之久。在一些太白论

家的脑中，似乎已经形成了一个僵死的、固定的、传统的模

式。要对这－似乎传统的模式彻底拨乱反正，不单单是弄

清是非的问题，而更重要的是改变人们错误传统观念的问

题。如：自2001年纪念李白诞辰1300周年国际李白讨论会

之后，至2010的10年间，中国李白研究会和中国李白网站，

对这一问题的三次反复，最终又还原到错误的传统观念上，

就是－个生动的例子。特别是对“陇西成纪人”、“甘肃

金城人”、“四川人”等，这样非法的、或无效的李白

身份证，绝不是一朝－夕所能从人们的脑中抹掉的。说到这

里，读者可能反问，“陇西人”、“甘肃金城人”、“四

川人”等都出自李白的自述，为什么都是非法无效的了

呢？问题很简单，从古至今的身份证，虽然都是个人的。但

这种个人性质的身份证，都是国家行为。都是国家依法认定

的，不是个人随意乱说或任意更改的。况且“陇西人”，“四

川人”等，只是李白个人表示对先祖或故乡的怀念之情，都

不是当时“家住哪里”的法定条款，自然都是非法无效的

了。

太白醉酒图

至于那个“鲁城南陵（今兖州市）人”的李白，

与因受《新唐书》的错误影响而演绎、派生出来的各种身份

不同李白的性质不同。“鲁城南陵人”李白，完全是“鲁城

南陵派”的创始人詹锳、安旗等，故意背判、否定“山东任

城人”李白后，他们冒充李白，重新拉起的一个与李白分庭

抗礼的、意在分列李白纪念、研究、宣传活动的，压制、打

击与他们观点不同者的宗派山头。对此，我已在《简谈鲁城

南陵派》等多篇文章中讲过了，于此不再赘述。只需要特

别补充说明的是，24年前的1987年，詹锳、安旗等人是提

着李白的“人头状”，（即故意背叛、否定李白）冒充李

白拉起的“鲁城南陵人”的宗派山头。24年后的今天，他们

又通过互联网，发布了题为《中国李白研究会第四次（兖州）

国际李白讨论会综述》的文告。文告中说：“经过专家的

共同努力，基本确定了李白寄家兖州的史实。这不仅是中国

李白研究的重大突破，也为兖州市的文化建设提供了新的思

路和物化基础。”这段文字，明白无误的提醒读者，“鲁

城南陵派”又要用当年詹锳、安旗追杀他们的《李白诗文

系年》、《李白传》的老套路，以有没有李白的“头名状”

为标准，来清理李白研究的队伍及其各种论著了。仅从《中

国李白网》看，他们把已经登录在网上的诸多与李白“家

住山东任城”或“李白山东任城人”相关的文章，统统删

除，就是一个明显信号。以此而论，“鲁城南陵派”的先

生们，也太宗派主义了。如果你们认为人家论证的当时“家

住任城”的李白是错误的，可以公开进行反驳吗。所谓李白

研究，不正是不断地发现真理，不断的纠正错误的过程吗？

何必偷偷摸摸地将人家与自已观点不同的文章全部给删除

呢？

于此我再次建议中国李白研究会，可别再上

“鲁城南陵派”和他们发起并主持召开的兖州国际李白讨

论会的当了。因为我们打的是中国李白研究会的大旗，应该

站在由唐、后晋两朝史官，奉两朝皇帝之命相继修撰而成

的原民族正史《唐书》的立场上，克服宋人新编《唐书》的

错误影响，牢牢把握住李白“山东任城人”的大前提，才

能引领全国李白研究，沿着正确的方向前进。