婆婆也是妈全集

奴隶意识的艺术展播——影片《祝福》、《阿Q正传》人物

形象分析

杜云南

【摘要】<祝福>,<阿Q正传>揭示了祥林嫂、阿Q这些人物形象中沉重的奴隶

意识:把做稳奴隶视作自己人生中最大的幸福;当他们想做奴隶而不得的时候,他们也

可能奋起反抗,这种反抗,虽然会有多种表现形式,但都是奴才式的反抗.

【期刊名称】《电影评介》

【年(卷),期】2010(000)001

【总页数】2页(P42-43)

【关键词】《祝福》;《阿Q正传》;奴隶

【作者】杜云南

【作者单位】《肇庆学院学报》编辑部

【正文语种】中文

一、忠实于原著:展示受压迫民众的奴隶意识

鲁迅的作品作为人类文化的宝库，已经在一代又一代的读者群中产生了深远的影响，

并通过各种媒体得到了传播和推广。至目前，鲁迅作品被改编成电影的有《祝福》、

《伤逝》、《阿Q正传》、《药》、《铸剑》5篇。

鲁迅的作品向来是匠心独用，以“表现的深切与格式的特别”震撼了文学界。在

《狂人日记》中，鲁迅就把批判的眼光指向了民众。当然也有代表家长制的“大哥”

和代表有钱人的“赵贵翁”的出现，但被批判的，则主要是受虐待的受压迫的民众。

鲁迅为什么不把批判的锋芒指向压迫者，而反倒指向了被压迫的大众呢，这自然和

鲁迅的个体体验与性格有关。但有一点可以指出的是，鲁迅对奴性民众的庸俗性的

深深厌恶是受尼采的影响。鲁迅认为，揭示制造“吃人的社会”的整体构造，比攻

击压制者的暴虐更为重要，他把问题的着眼点放在被压迫者的主体性上。也就是说，

他是把民众能否从政治的客体变成政治的主体作为批判的对象。

鲁迅对压迫者的奴性加以剔抉，因为在他看来，承当变革旧社会任务的主体只能是

民众。因此，鲁迅才把目光投向、这种主体的状态上。这也是被称为“改造国民性”

进而“立人”的鲁迅文学的核心主题。他在致许广平的信中说:“……所以此后最要

紧的是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照

旧，全不行的。”[1]

那么，为使民众得以真正成为变革的主体，应该去做哪些事呢?在鲁迅看来，仅仅

把民众当作被害者是不行的，如果把民众只是作为被害者来看待，就会永远把民众

当作历史的客体，他们因此也决不会成为“真的人”。这样，鲁迅作品中的带有病

态社会国民素质特征的人物，如阿Q、祥林嫂便形成一个系列。鲁迅揭示了这些

人物形象中沉重的奴隶意识。而电影《祝福》的改编是对这一主题表现较为成功的

一部:当时任中国文化副部长的夏衍来改编;导演是著名导演桑弧;女主角是当时中国

最杰出的电影表演艺术家白杨。夏衍先生深厚的文学功底使剧作在变换了小说的视

点以适应电影叙事的情况下，仍然忠实地把握住了原著的神韵，将祥林嫂这个旧中

国农村普通妇女的悲剧命运丝丝入扣地讲述出来。

毫无疑问的是，阿Q作为“现代的我们国人的灵魂”，其性格中的奴隶意识揭露

得最全面、最深刻，具有集大成的意味。1980年著名剧作家陈白尘将《阿Q正传》

改编为电影剧本，1981年由北京电影制片厂拍摄成电影。该片荣获1982年第2

届中国电影金鸡奖最佳服装奖;荣获1983年第6届《大众电影》百花奖最佳男演

员奖;荣获葡萄牙1983年第12届菲格拉•达•福兹国际电影节评委奖;荣获瑞士

1982年第2届国际喜剧电影节最佳男演员“金手杖奖”。该片的编导力求忠实于

原著精神，试图在戏剧性地场面中，表现出阿Q的悲剧命运。鲁迅在《灯下漫笔》

(1925年)中指出，中国人向来就未曾实现过“人”的价值，至今充其量也不过是

奴隶，甚而下于奴隶的事情也颇为不少，中国的历史可以归结为“想做奴隶而不得

的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”这两种时代的循环，阿Q所受的封建文化

奴役最深，他们灵魂里积淀的奴隶意识也最深。

二、做稳奴隶

首先，把做稳奴隶视作自己人生中最大的幸福。鲁迅曾经说过:阿Q“有农民式的

质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”。阿Q的欺软怕硬、狡猾的奴隶意

识在影片中也表现得淋漓尽致。阿Q只要有土谷祠可以栖身，只要有人叫他打短

工能填饱肚子，也就心满意足了，也就做稳了奴隶;阿Q在赵太爷的儿子进了秀才

的报喜的锣声中，突然宣布自己姓赵，虽然阿Q的这种趋炎附势，既露骨又可笑，

却仍然揭示了奴隶们的普遍心态:想借主子的荣光与威风来加固自己的奴隶地位。

而经赵太爷打了一巴掌，阿Q不敢再姓赵了，这当然又是奴隶意识的一种表现。

奴隶们居主子面前，是少有抗争的。阿Q虽然不敢姓赵了，但他趋炎附势的这一

招，还真的奏了效，从此以后，果然大家也仿佛格外尊敬他了，因为阿Q说是赵

太爷本家，虽然挨民打，大家也还怕有些真，总不如尊敬一些稳当。在等级观念深

刻而广泛地浸淫到各个角落的社会时，奴隶们如果沾了主子的光，别的奴隶就会对

他另眼相看，他的奴隶地位也会更稳固。

《祝福》中祥林嫂的命运更悲惨，更怵目惊心。影片勾勒出祥林嫂受难的一生。她

对生活没有过多的奢望，她的目标只是希一望符合封建礼教(不管她本身是否意识

到)。丈夫祥林死后，如果不是婆婆要卖掉她，她会默默无闻一辈子，伺候婆婆，

养活小叔子，守寡一辈子。当婆婆要卖掉她，她逃走，为的是烙守“一女不嫁二夫”

的祖制，祥林嫂服帖的烙守着“妇规”。逃到鲁家做工，她很满足，因为她此时还

是封建礼教的正常人，很干净。对婆婆抓回之后再嫁的反抗，依然是对“一女不嫁

二夫”的臣服。再嫁再寡，亡夫失子的不幸，使她再次来到鲁家，她已经不是她自

己所认为的“正常人”了。当柳嫂平静的、同情地、为她着想地告诉她:“为了死

后不被阎土锯开，去土地庙捐门槛以赎回她生前做人的资格，免得死后受苦。”祥

林嫂像抓住了救命稻草，直到救赎被否定，祥林嫂才彻底崩溃。虽然祥林嫂“人”、

“真的人”的意志完全被吞噬、被扼杀，但影片展示她的全部生命历程，可以说是

为了争取“暂时做稳了奴隶”的历程。

祥林嫂为了暂时做稳奴隶，牺牲了自己作为一个人的全部欲望和幸福，从来不想自

己也有做“人”的权利。当鲁迅在表现祥林嫂的耐劳、俭朴、善良的时候，鲁迅分

明感觉到沉重、苦涩甚至激愤，因为鲁迅发现、而且也在《祝福》中表现了:祥林

嫂的耐劳也好，俭朴也好，善良也好，都带着奴隶的麻木，她的耐劳、俭朴和善

良充其量仅仅使祥林嫂能做个好奴隶，能较长时间的做稳奴隶。然而祥林嫂做稳奴

隶的时间是如此短暂，她婆婆把她卖进山里给贺老六做了媳妇，她知道这是犯了

“一女不事二夫”的天条，她知道从此将失去做个好奴隶的资格。她拼死反抗，但

是没成功。贺老六死于伤寒，她再度到鲁四老爷家做女工，但此时的她已只能成为

人们“看得厌倦了的陈旧的玩物”。她还想以向土地庙捐一条门槛当作自己的替身，

“给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名”，换回自己做个好奴隶的权利。然而，

触犯了封建伦理纲常的她注定得不到饶恕，她处在求生不得、求死不能的“彷徨于

无地”似的困境中，带着期待，更带着恐惧，做了祝福大典最悲惨的祭品。

阿Q在主子面前，在地位比自己高、力量比自己强的奴隶面前，只能俯首听命，

任凭欺侮、凌辱;然而，只要有可能，他们也会欺侮和凌辱地位比自己低、力量比

自己弱的奴隶，把自己在主子或比自己强的奴隶面前积下的怨气，撒在更弱者的身

上，以获得一点内在隐秘心理的满足。对于阿Q来说，尼僧是“异端”中最贱的

一类。鲁迅以辛辣的谐谑的描写了调戏无抵抗力的小尼姑、对弱者行使暴力的阿

Q，借此展示了“国民性”中所潜藏的丑恶本质。

对于“国民性”的这一面，鲁迅在《杂感》、《杂忆》(均为1925年作)中曾施以

无情的批判:

勇者愤怒，抽刃向更强者;怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定

有许多英雄，专向孩子们瞪眼。[2]

我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了,自然界是受强者的蹂躏所致的。但他们却

不很向强者反抗,而反在弱者身上发泄,兵和匪不相争,无枪的百姓却并受兵匪之苦,就

是最近便的证据。再露骨的说,怕还可以证明这些人的卑怯。卑怯的人,即使有万丈

的愤火,除弱草以外,又能烧掉什么呢?[3]

三、“奴才式的反抗”

影片中的阿Q、祥林嫂的奴隶根性还表现在:当他们想做奴隶而不得的时候，他们

也可能奋起反抗，这种反抗，虽然会有多种表现形式，但都是奴才式的反抗。

祥林嫂是一个反抗性颇为鲜明的人物，婆婆卖她，她奋不顾身的反抗使一般人都觉

得异乎寻常，用卫老婆子的话说是“真出格”。影片中有一段精彩的画面:“她一

路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子

使劲地擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，啊呀，阿弥陀佛，她就一

头撞在香案上，头上撞了一个大窟窿，鲜血直流，用了两香灰，包上两面三刀块红

布还止不住血呢。”这一反抗本身有合乎人性的一面，表现出她对于自己像牛马似

的被买卖遭遇的强烈抗议，从或一角度看似捍卫人的尊严的斗争，似乎具有反封建

的意义;然而这一撞正深刻显示了其思想落后的一面，剧情中前有碰头，后有捐门

槛，这并非各自孤立的两件事，捐门槛是为了完成碰头未能完成的任务，殉节不成，

所以赎罪，正反映出祥林嫂深受“从一而终”的封建思想的毒害，对封建礼教的驯

化和无意识地维护。祥林嫂临死前对灵魂的有无表示了怀疑，许多文章对此作了高

度评价。仔细推敲一下我们会发现怀疑的背后其实有多重内涵，其中既有祥林嫂对

死的恐惧，又有她希望在阴间与亲人团聚享受天伦之乐的渴望，而其根本还是对封

建传统强加的“罪名”产生了最大胆的质疑。值得注意的是，这一质疑并非“人”

的观念的理性自觉，她是对罪名难以赎清后自发产生的以怀疑来拒绝的心理态势，

可以说祥林嫂的反抗是针对有限具体的目标而作出的自发的反应，并不是出于对人

的自由本质的觉悟和主体性的发现。而且她反抗的最终目的还是做稳奴隶，在鲁四

老爷家安然获得任人驱策的奴仆地位。

阿Q的反抗是另一种情形。随着影片的演进，阿Q“中兴”不久就不得已而迎来

了“末路”。因而，当平日所憎恶的“革命”出现在眼前时，阿Q对它的“神

往”，比起他为杀革命党人而喝彩应该说是更为必然的、根本性的趋势。“革命”

让阿Q看到了他未曾想象过的秩序的崩裂。革命是通过使“百里闻名”的举人老

爷与未庄“一群鸟男女”的恐惧、惊惶向阿Q走来的。对于阿Q式的革命，影片

给了淋漓尽致的表现:阿Q身穿明朝大将军的服装，对平时欺负自己的人作以惩罚

(比如，让赵太爷叫自己太公，不让赵太爷姓赵;问地保要回自己的钱;用拐杖打假洋

鬼子)，对平时对自己好的人就加以赏赐(对十在土谷祠里照顾自己的老头，阿Q酒

让他去歇着，并赏钱给他);对自己喜欢的吴妈更是喜形于色，最后发出“我现在要

什么有什么，我喜欢谁就是谁”的呐喊。阿Q“神往”、“飘飘然”起来，这切

实地表明了他成了“革命”的俘虏。阿Q大声叫嚷“造反”，让未庄人发生了惊

惧，他在“土地庙”的蜗居里陶醉于各种荣华的幻想。未庄人都来求他“阿Q，

饶命!”但谁也不饶，不仅是赵太爷，小D也不放过。还有秀才、假洋鬼子，王胡

留命倒也可以，但也不留了，胜利品要多少，叫小D来搬。女人们……阿Q的幻

想滑稽甚至丑恶。他的幻想生活之模糊的模特，只是钱太爷、赵太爷。对于阿Q

的这些幻想，我们也能从鲁迅的文章中找出注解来。

古时候，秦始皇很阔气，刘邦和项羽都看见了;邦说，“嗟乎!大丈夫当如此也!”羽

说，“彼可取而代也!”羽要“取”什么呢?便是取邦所说的“如此”。“如此”的

程度，虽有不同，可是谁也想取;被取的是“彼”，取的是“丈夫”。……

何谓“如此”?……简单的说，便只是纯粹兽性方面欲望的满足——威福、子女、

玉帛，罢了。然而在一切大小丈夫，却要算最高理想(?)了。我怕现在的人，还被

这理想支配着。[4]

阿Q的“理想”，只是想当“主子”而支配他人的“奴才”之梦。只要如此，阿

Q式的“革命”就不能打破“奴隶”当“主子”而“主子”变“奴隶”的循环。

纵使他的幻想得以实现，那也无法成为“人样的生存”。从鲁迅所说的“革命以后

不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了”这句话，可以看出鲁迅充分考虑到

阿Q以“奴隶”的心态成为“主子”的可能。可以说，鲁迅对“阿Q式”的“革

命”是明确否定的。阿Q在“革命”中所表现出的奴化的国民劣根性，与祥林嫂

的奴性如出一辙。

影片以鲜活的画面、生动的人物表演将阿Q、祥林嫂的奴隶根性抖露出来，但在

鲁迅对他们的批判当中，不仅仅表现对他们厌恶的内容，应该说，在他们身上，鲁

迅倒是看到了“立人”的根本性问题。因为“如果阿Q革命了，中国也将革命，

如果阿Q不革命，那么中国也不会革命”[5]。可见，只有在这个否定性人物形象

系列自我改革的前提下，国民才有可能个个成“人”，进而创造“人国”。

参考文献

[1]鲁迅.两地书(八)[M]//鲁迅全集:第11卷.北京:人民文学出版社，1981:31.

[2]鲁迅.华盖集•杂感[M]//鲁迅全集:第3卷.北京:人民文学出版社，1981:49.

[3]鲁迅.坟•杂忆[M]//鲁迅全集:第1卷.北京:人民文学出版社，1981:225.

[4]鲁迅.随感录五十九•“圣武”[M]//鲁迅全集:第1卷.北京:人民文学出版社，

1981:355.

[5]鲁迅.《阿Q正传》的成因[M]//鲁迅全集:第3卷.北京:人民文学出版社，

1981:3379.