匣组词语

第1页共5页

《尔雅·释诂》几组同义词辨析

摘要：“《尔雅》是我国第一部按义类编排的综合性辞书。”

作为用雅正的语言来解释词义的百科全书式的辞书，《尔雅》的释义

范围更多的是对自然天文、动植物、地理和人文关系等方面的词语进

行较为通俗的解释。随着对《尔雅》研究的深入，人们逐渐发现同一

条目下的多个被训释词虽然都解释为一个意思，但是仔细研究，这些

被训释词所表示的含义有着一些差异也就是同义中有差异。本文将对

《尔雅・释诂》中的几组同义词进行简要的辨析，来对这些同义词进

行细微的区别。

关键词：《尔雅》;同义词;辨析

“《尔雅》是我国第一部按义类编排的统释上古汉语普通词语和

百科名词的综合性辞书”。收词的对象包罗万象，今本存十九篇，前

三篇：《释诂》、《释言》、《释训》主要解释普通词语。其中“《释诂》

意为以当时规范的雅正之言去训释当时认为时代较远而难以通晓的

古籍中的语词。”《释诂》的训释方式就是每条先列出众多的被训释

的同义词，然后用一个常见的训释词进行解释。要注意的是在《释诂》

中可以找到许多被训释词虽然是同义词，但却有着一些差异。

一、l、、a、畀、予、L，n也。《释诂》

在这个条目中的“l”、“”、“a”、“畀”、“予”、“L”

六个被训释词都被解释为“n”也就是给予的意思。但这几个被训释

第2页共5页

词体现出的给予有着不同的差别。

“l”：赐予，赠送。《诗・商颂・烈祖》：“既d清酤，l我思

成。”毛传：“l，n也。”朱熹集传：“l，c也。”《北史・艺

术传下・李修》：“本郡士T宿官，咸相交昵，R金帛，酬loD。”夏

仁虎《旧京琐记・市肆》：“月冽S者以售u羊肉出名，能b匣hl，

翟露味不。”

“”：给予，侧重进贡、呈献。《书・禹贡》：“任土作。”孔

颖达疏：“者，南芦I上之Q。”《文选・卢谌〈赠刘琨并书〉》：“一

篇，抑不足以揄P弘美，亦以d其所抱而已。”

“a”：通“赐”，赐予。《公羊传・庄公元年》：“王使荣叔来

锡桓公命。锡者何？赐也。”

“畀”：给予、付与。《诗・小雅・巷伯》：“取彼P人，投畀豺

虎。”高亨注：“畀，o予。”《玉篇・丌部》“畀，相付也，c也。”

《诗・{风・干旄》：“彼姝者子，何以畀之。”

“予”：赐予、授予、给予。《说文・予部》：“予，授予也。”

《诗・小雅・采菽》：“君子沓，何a予之？”《荀子・修身》：“怒

不^Z，喜不^予。”杨注：“予，n也。”《史记・廉颇蔺相如列

传》：“秦亦不以城予w，w亦K不予秦璧。”

“L”：赐给、赐与。《国语・鲁语下》：“君之所以L使臣，臣

敢不拜L。”韦昭注：“L，n也。”鲁迅《书信集・致李秉中》：“顷

奉到十八日惠函，同时亦得家母书，知蒙存问，且贶佳品，不胜感谢。”

通过对六个被训词的分析可知，虽然它们都有给予的含义，但是

第3页共5页

“l”侧重赠送，“”侧重进献，“畀”是付与，“予”是授予，“a”

和“L”是赐予。它们在给的方式上有着细微的差异。

二、黄发、u齿、T背、V、老，寿也。《释诂》

“黄发”：老人发白，白久则黄，因以黄发为高寿的象征。《诗

・鲁颂・s宫》：“黄发台背，寿胥与试。”郑笺：“黄发、台背，

皆寿征也。”

“u齿”：老人齿落后复生之细齿。宋张师锡《老儿诗五十韵》：

“u皮mun，uX食l填。”清恽敬《与耒卿书》：“家母生uX，落蜕，

可喜之至。”

“T背”：谓老人背上生斑如鲐鱼之纹，为高寿之征。汉焦赣《易

林・震之比》：“耋老T背，X牙右。近地h天，下入黄泉。”

“V”：老人面部的色素沉淀，俗称寿斑。《汉书・韦贤传》：“q

月其徂，年其逮V。”颜师古注：“T者，老人面色如垢也。”

“老”年岁大。与“幼”或“少”相对。《诗・小雅・北山》：

“嘉我未老，r我方。”《楚辞・九章・涉江》：“余幼好此奇服兮，

年既老而不衰。”

这五个被训释词都有年老长寿的意思。但是“黄发”侧重指通过

人的头发来表现年老之意。“u齿”侧重通过牙齿指明年老。“T背”

通过背部斑纹表明长寿。“V”是通过面目特征。“老”则是通过年

龄彰显出年老长寿的意思。所以虽然被训释词都有年老之意，但侧重

的表现特征即通过不同的人体方位表现出的年老之意却有着不同。

三、、祀、祠、蒸、尝、^，祭也。《释诂》

第4页共5页

“”：祭名。升烟祭天以求福。《诗・大雅・生民》：“厥初生民，

rS姜。生民如何？克克祀，以弗o子。”郑玄笺：“乃祀上帝於

郊C，以祓除其o子之疾而得其福也。”王国维《观堂集林・洛诰

解》：“《周Y・大宗伯》：‘以祀祀昊天上帝，以柴祀日月星辰，以

┝庆胨局小⑺久、L、雨。’三者互言，皆牲於柴而燎之，使仂渡稀

5之言也，殷人祀人鬼亦用此Y。”

“祀”：古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《书・洪》：“八政：

一曰食，二曰，三曰祀。”孔传：“敬鬼神以成教。”

“祠”：祭名。春祭。《诗・小雅・天保》：“^祠AL。”毛传：

“春曰祠，夏曰^，秋曰L，冬曰A。”

“蒸”：同“A”。冬祭名。《国语・鲁语上》：“夏父弗忌宗，

蒸④Q僖公。”韦昭注：“凡祭祀，秋曰L，冬曰蒸。”

“尝”：古代秋祭名。汉董仲舒《春秋繁露・四祭》：“四祭者，

因四r之所生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰j，秋曰L，冬

曰蒸……L者，以七月L黍稷也。”

“^”：同“j”，古代祭名，夏祭。《公羊鳌せ腹八年》：“夏

曰j。”何休注：“始熟可酢保故曰j。

以上六个被训释词都可解释为祭祀的意思，但是“”指烟祭。

“祀”指对鬼神、祖先的祭祀。“祠”、“^”、“尝”、“蒸”

则分别指春祭、夏祭、秋祭、冬祭。所以可知这六个被训释词在祭祀

方法、对象和季节方面有着显著的不同。

通过对《尔雅・释诂》中的几组同义词进行简要的区分，可以知

第5页共5页

道作者在对词语进行通俗解释的时候，更多的是抓住了被训释词在整

体上的同义性，没有进行更加细微的辨析。但是结合《尔雅》在当时

的社会功能可知，其主要是对普通词语和一些专有词语进行通俗简要

的说明，让人们知道整体的意思即可，所以在进行同义词的细微区分

时并不用进行更详细的说明。总之，作为《十三经》之一的《尔雅》

虽然在释义方法等方面有着不足，但在研究价值、开拓性等方面给后

人留下了宝贵的经验。（作者单位：内蒙古师范大学文学院）

参考文献：

[1]胡奇光、方环海.尔雅译注[M].上海：上海古籍出版社，

2004.

[2]王建莉.《尔雅》训诂形式与同义词的判定[J].内蒙古师范

大学学报，2009.

[3]李凤兰.《尔雅》同训词语语义关系研究[J].语言文字，2013.