论语全文解释

学而篇

1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子

乎？”

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人

高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有得君子吗？”

1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君

子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯

上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人

的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚

实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

1．5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚

实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

1．6子曰：“弟子，入则孝，出则悌�2�谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实

可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的

话，就再去学习文献知识。”

1．7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽

曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能

够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，

我一定说他已经学习过了。”

1．8子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己

不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

1．9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

1．10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫

子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求

得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，

（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

1．11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说；“当他父亲在世时，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，

要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

1．12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不

以礼节之，亦不可行也。”

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论

大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来

节制和谐，也是不可行的。”

1．13有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大

事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节

制和谐，也是不可行的。”

1．14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到

有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

1．15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》

已矣，告诸往而知来者。”

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、

角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从

我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

1．16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职

和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故

而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

2．1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

①为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

②北辰：北极星。③所：处所，位置。④共：同拱，环绕的意思。

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一

定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

这段话代表了孔子“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣

百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教

化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是

德治，而非严刑峻法。

2．2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

①诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

②蔽：概括的意思。③思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”

作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。

孔子说：“《诗I经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，

被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》

中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

2．3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且

格。”

①道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

②齐：整齐、约束。③免：避免、躲避。④耻：羞耻之心。

⑤格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免

于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的

言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免

犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百

姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制

的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了

刑政、法制在治理国家中的作用。

2．4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十

而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

①有：同“又”。②立：站得住的意思。③不惑：掌握了知识，不被外界

事物所迷惑。④天命：指不能为人力所支配的事情。⑤耳顺：对此有多种

解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所

迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能

随心所欲而不越出规矩。”

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增

长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五

岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环

境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，

道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到

了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时

间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言

行的融合，自觉遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

2．5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，

无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

①孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前

要他向孔子学礼。②无违：不要违背。③樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子

的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

④御：驾驭马车。⑤孟孙：指孟懿子。

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔

子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼

是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要

按礼埋葬他们、祭祀他们。”

孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应

如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可

见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

2．6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

①孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。

②父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这

样做就可以算是尽孝了。）”

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，

历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会

到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父

母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女

只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

2．7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何

以别乎？”

①子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。②养：音ｙàｎｇ。

子游问什么是孝，孔子：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然

而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马

又有什么区别呢？”

本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同

的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲

养。本文采用后一种说法，因为此说比较妥贴。

2．8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为

孝乎？”

①色难：色，脸色。难，不容易的意思。②服劳：服，从事、担负。服劳即服

侍。③先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。

④馔：音ｚｈｕaｎ，意为饮食、吃喝。

子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母

和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道

能认为这样就可以算是孝了吗？”

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体

现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一

个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处

真正地孝敬父母。

2．9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

①回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子

的得意门生。②不违：不提相反的意见和问题。③退而省其私：考察颜回

私下里与其他学生讨论学问的言行。

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他

退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回

其实并不蠢。”

这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从不提相反意见

和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所

讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。

2．10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

①所以：所做的事情。②所由：所走过的道路。③所安：所安的心境。

④廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。

孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察

他安心什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”

本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要

看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这

个人就没有什么可以隐藏得了的。

2．11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

①温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断学习所学过

的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天

也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础

上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

2．12子曰：“君子不器。”①器：器具。

孔子说：“君子不像器具那样，只有某一方面的用途。”

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之

重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子

说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以

通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

2．13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这

就够说是一个君子了）。”

做个有道德修养、博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认

为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。

2．14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

①周：合群。②比：音ｂì，勾结。③小人：没有道德修养的凡人。

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

孔子在这一章中提出君子与小人的区别之一，就是小人结党营私，与人相勾结，

不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不

与人勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

2．15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

①罔：迷惑、糊涂。②殆；疑惑、危险。

孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想

而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“

孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也

道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有学与思相结合，才可以使自己

成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

2．16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

①攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。②异端：不正确的言论。另外、

不同的一端。③斯：代词，这。④也已：这里用作语气词。

孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

焦循：攻为批判，异端为不同的观点，“批判不对的学说，其贻害就可以结

束了”，此为儒家宗教化后的观点，为了打压其他派别，不足为信；钱穆认为，攻

为努力的方向，异端为反方向，“向着不对的方向用功，是极其有害的”，这种观

点，在上下文的语境下比较合理，都是讲学习方法的。

2．17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

①由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。

②女：同汝，你。

孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就

是不知道，这就是智慧啊！”

本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以

掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。

只有这样，才能学到更多的知识。

2．18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,

则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

①子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。

②干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。③阙：

缺。此处意为放置在一旁。④疑：怀疑。⑤寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，

其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地

方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，

做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他

认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减

少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅

仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一

章“知之为知之”的进一步解说。

2．19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，

则民不服。”

①哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494-前468年在位。②

对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。③

举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起

来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，

把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举

贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，

唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说

在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。

2．20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，

则忠；举善而教不能，则劝。”

①季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上有权势

的人。②以：连接词，与“而”同。③劝：勉励。这里是自勉努力的意思。

④临：对待。⑤孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。

此处采用后者。

季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”

孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟

慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相

勉励，加倍努力了。”

本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针

对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百

姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

2．21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，

施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

①或：有人。不定代词。②奚：疑问词，相当于“为什么”。

③《书》：指《尚书》。④施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。

有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就

是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样

才能算是为政呢？”

这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的

人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，

不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他

教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

2．22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

①輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

②軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏

一样，它靠什么行走呢？”

信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》

书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后

面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

2．23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷

礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

①世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。②因：因袭：沿用、

继承。③损益：减少和增加，即优化、变动之义。

子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商

朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商

朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，

就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章

制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽

固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益

程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

2．24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

①鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

②谄：音ｃｈǎｎ，谄媚、阿谀。③义：人应该做的事就是义。

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出

的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

在本章中，孔子又提出义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。

《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，

勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，

才算是勇，否则就是“乱”。