费孝通江村经济

《江村经济—中国农民的生活》读书报告

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一、作者简介：

费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），汉族，江苏吴江人。是著名社会学

家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。

1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。论文的中文

名《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之

一。1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区

的各种不同类型的社区，出版了调查报告《禄村农田》。

1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华

大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明

的社会问题》等。

费孝通著述浩繁，其作品《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的

必读之书，他的主要论著收入《费孝通文集》。还有《内地农村》、《生育制度》、《乡土重建》、

《TowardaPeople'sAnthropology》、《ChineVillageClo-up》、《从事社会学五十年》、《小

城镇四记》等诸多著作。

关于费孝通，谢泳曾经有过如下一段评价：他的晚年，或者说他的后半生，一直生活

在两个世界里，一个是政治家（想不出其他更好的称呼）的世界，这一面为人所知，另一个

则是社会学家的世界，前者是公众的，而后者是个人的，理解晚年费孝通，非走入费孝通的

个人世界不可。这为我们理解费孝通的两个世界提供了一把钥匙。我在读张冠生先生所著

的《青山踏遍》时发现，费孝通两个世界的形成，恰恰是在其生命力最为旺盛的39岁。《大

学的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在这以后，费孝通便开始把自己真实的世

界隐藏在他隐秘的内心了。

。

二、书籍简介

《江村经济—中国农民的生活》分为三部分，包括“江村经济”、“重访江村”、“共产

党领导下的中国农民生活”。

其中《江村经济》这一部分是费孝通在英国留学时的博士论文，同时也是费孝通教授

的第一本书和成名之作，论文的指导老师是著名的人类学家马林诺夫斯基（Malinowski），

后者将此书誉为人类学发展史上“里程碑”。虽然费孝通先生只对研究对象——太湖南岸的开

弦弓村做了两个月的实地调查研究，但本书无愧于老马的盛誉，它开创了研究中国社会——

尤其是乡土社会的一个先河，并通过从中国传统社会的经济结构的内在理路——农工混合的

乡土经济——出发，去探讨这样一种社会经济结构向现代转化的可行道路。这对中国社会

——尤其是传统的乡土社会向现代社会转型有着原创性的意义。1939年在英国出版，书名

为《中国农民的生活》。作者将开弦弓取名为江村。1986年，江苏人民出版社出版中文本时

沿用原书扉页上的《江村经济》一名。

《江村经济》是中国社会调查方面的学术著作。全书计16章，分为前言、调查区域、

家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕

丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题。另有人类学家B·K·马林诺夫斯基作的

序及附录“关于中国亲属称谓的一点说明”。作者详尽地描述了江村这一经济体系与特定地理

环境，以及与所在社区的社会结构的关系。

该书详尽的资料和客观系统的描述，为国际人类学家、社会学家及其他读者了解中国

提供了重要的帮助。出版后受到了人类学界和社会学界的重视。它描述了中国农民的消费、

生产、分配和交易等体系的书，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成

的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。

同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。通过本书，读者能够看到

这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。

著名社会学家费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的

各种模式，写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界公认的农村社会经济及其制度调查研究

的代表作及成名作：《江村经济》和《禄村农田》二文。可供社会学工作者和教学者参政。

费孝通在1938年为本书作序时写到“本书并不是一本消逝了的历史记录，而是将以百万人

民的鲜血写成的世界历史新篇章的序言”。本书是对中国社会微小样本的细微观察和客观

分析。

第二部分《重访江村》是费孝通教授在新中国建立后多次返回江村地区，甚至是吴江

地区进行跟踪调查的研究成果，在这过程中费孝通教授逐步扩大调研范围，重心也逐步转

向乡镇企业的发展问题上。

第三部分是澳大利亚学者W·H·葛迪思教授受费孝通教授的《江村经济》启发，对开

弦弓村进行在调查中后结合其对中国共产党的研究所的的研究成果。

三、读后感

《经村经济》是描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的一本书，是根据开弦

弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系以及与这个社区的

社会结构的关系。同中国大多数农村一样，这个村庄正经历着巨大的变迁过程，本书说明的

是这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。

尽管这是小范围的深入实地的调查，但是反映的却是中国农村普遍的生活状况和一系列

由社会变迁引发出来的社会问题。有些问题知道今天都还没有确定的有效的方针对其进行解

决。农村劳动力过剩就是其中之一，尽管这在当时只是处于萌芽的趋势，但，发展到今天已

经是一个相当严重的社会问题了。这也正好说明了费教授的先见之明。

造成劳动力过剩产生的原因主要有两个：一是人口增长量过快，二是农业机械化。

人口增长虽然在当地来说是受到压制，但是人口还是得增长的，人均占地量也是快速的

下降，人们的生活水平并没有因为时代的发展得到很大的改善。然而一个问题还没有解决又

来了更大的挑战，农业机械化接着来了，如果机械化得到普遍的应用的话，那又将有大批的

农民沦为剩余劳动力。随着农业资本的积累和技术的提高，农业劳动生产率还将进一步提高，

即使农业人口不再增加，农业中的剩余劳动力也将迅速增长。尽管当时人们没有普遍的采用

机械化，但是这是一个趋势来的，这是历史的潮流，是社会的进步，谁也挡不住的。这个从

我们自己这一代人生活的年代可以看得到的，从七八十年代农业机械化在全国都得到了普遍

的应用。所以说这是一个趋势，我们所能做的不是改变这个趋势也不是去阻止它，我们要从

机械化的应用之仲找到自己的出路才行的，但是村民们不知道改怎样的去找啊，叫他们去城

里打工争得过受过高等教育的吗？不行，这就导致了劳动力过剩的必然的产生。

农田中的劳动力剩余，如果没有其他吸收劳动力就业的渠道，农村中的种种社会经济问

题就会多起来。比如聚众赌博、酗酒、各种迷信、热衷于红白喜丧事、滋事生非、打架斗殴、

偷鸡摸狗等等乡村社会问题日益增多。农村基层政府管理社会的工作量日益加大，成本越来

越高。一个国家，如果大量的劳动者有工作可干，大家都忙忙碌碌，一天八小时工作，就

没有精力和时间去折腾别的事情；而一个国家，有很多的劳动力没有事情可干，就会闲而生

非，无端生出许多社会矛盾和问题来。所以，劳动力过剩这个严重的社会问题是急待解决的。

农业生产力的现代化过程是不可抗拒的，其进程必然要有很多的农业劳动力剩余出来，

正确的战略选择是要加速这种现代化过程，使农业产业劳动生率提高，能支付农业产业分工

所发生的交易费用，而与农业关联的产业得到足够的支付后，也能正常地分工发展，从农业

种养业中吸收过剩出来的劳动力就业。专业化和规模经营能提高劳动生产率，而分工和产业

分化则会大量地增加就业。当然啦，这个农村剩余劳动力不可能全部由农村内部产业的分工

和分化吸收就业。一是农村的一些产业要向城镇集中，二是相当多的农村剩余劳动力还是要

向城镇转移。这样，农村的农业就可以家庭农场式经营，农业的现代化也就为期不远了。

但这不是个顺利的过程，这个过程可以说是艰辛的，农村剩余劳动力向城镇转移是一个

问题来的，这对农村剩余劳动力来说是不怎么公平的，跟人家竞争的起点就不一样了，成功

的可能不大。我认为这个需要国家的政策支持，有国家这个强力的后盾无论是什么问题解决

起来都不难。这就要看国家的政策到底是怎么实施的了，不过上有政策下有对策，就算有多

好的政策实施起来也是有点难度的。

我想单靠现在的分散的小农经济是难以解决农业的现代化问题的，它达不到家庭农场的

经营规模，所以说用农业机械化在这里难以得到发展。

农村劳动力过剩这是一个由来已久的问题，国家应该要出台什么有效点的方案来解决了

吧，希望不要让我们人民等太久了。

书中开弦弓村的和尚在村里人死亡后，负责将他作为每家的祖先记录在案。这种记录

以父系系统作为家族系统的区分，以便于后人的祭祀。这种记录属于和尚的私人财产，甚

至可以在和尚间买卖，以便使付钱的一方拥有这个家谱所属于的家庭的香火祭祀关系。可

见这种家谱记载方式在江苏地区是普遍存在的一种方式。

这种记录模式的产生，首先是因为识字的、有能力记录的人不多，大概只有和尚和私

塾先生，相比之下和尚有弟子，即使没有也会有别的“香火”（庙祝，负责管理寺院的非宗

教人士）来主持这间庙宇，有稳定的传承关系，能保证家谱传承。但即使私塾先生或是大

户人家也不会自己记录家谱，所以还有很重要的原因是，对家谱的记录并不是为后世追根

溯源而进行的，他主要是为了保证子孙的祭祀，那么将家谱存放在外人手里，以及“和尚”

这一宗教职务本身就是对子孙行为的一种约束力——如果哪家不祭祀祖先，这份家谱就是

控诉他不孝的证据。由负责祭祀的和尚掌握家谱，也是对和尚权威的提高，这在没有强制

宗教信仰的中国社会非常重要，因为有时候和尚的权威并不能来自人们没有十分皈依的佛

祖。

开弦弓村有1400多人，20个原有姓氏和9个外来姓氏，并不是一个全村同姓的家族式

的村庄，但在费先生平实的语言中，那些关于祖父母辈、父母辈、兄弟姐妹辈、兄弟姐妹

的孩子辈以及姻亲关系中的一些亲属关系的叙述还是使我陷入了深深的纠结。他们相互间

的许多称谓是从未听说过的，另一些是我听说过却从未理解过的，在描述他们彼此的亲属

关系时，我也很难从这些句子中梳理出具体关系来。

不要说五服关系，哪怕是非常近的亲属关系我们这一代都已经很不完整了。因为我的

表和堂的兄弟姐妹中没有一个是有亲兄妹的，我就很少去思考，如果我和我的表姐都有各

自的亲姐妹，那么扩展了的姐妹的孩子之间应该如何称谓。也不会遇到庞大家庭带来的系

列问题，包括难以应付的家庭问题和亲情帮助。我们这一代有多少家族的称谓已经消失？

我们的下一代还有表弟、堂姐吗？我们下一代的下一代还有家的概念吗？如果说家族是中

国人的宗教，随着每个家族越来越少的人口，这一宗教也将消失。最终社会单元变为各自

为阵。

但是随着对于乡土中国来说最为重要的庞大家族的消瘦和安土重迁的世代邻里的消

失，这个透着独特文化和有着特殊影响的社会格局终将消失，并最终变为像西方社会那样

的社团式的。这个变化过程正深刻的体现在我们这一代人的身上。

正如书中前言所说，该书是“一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书。”

通过对一个同大多数中国农村一样的开弦弓村这样的社区进行实地调查，可以以一种“以小

见大”的方式，从微观到宏观，来观察、分析、探讨中国——尤其是乡土中国的经济、文化

的结构以及这种乡土结构在新的国际力量下的转变或“社会迁移”和“社会重组”。费老认为，

社会科学的功能即在于“正确地了解当前存在的以事实为依据的情况，将有助于引导这种变

迁趋向于我们所期望的结果。”因此，在对中国的变迁研究中，尤其是文化和制度变迁的研

究中，社会科学的事实描述和阐述，应该是起重要作用的。“真正需要的是一种以可靠的情

况为依据的判断。”

在本书中的第十章有关农业提到：“前两年村里有两台抽水泵……然而这种机器尚未被

普遍的采用，主要是因为使用机械而节约下来的劳动力尚未找到生产性的出路。”注意了，

这这两台抽水泵在村里已经存在了两年，根据当地的地域宽广来说应该是有足够的时间得以

推广的了，但是它偏偏就是没有被普遍的采用，而其根本原因也已经明确了。也就是说在当

时来说，当地的农民们就一家就已经害怕劳动力过剩了，相当于吃闲饭吧，害怕失业。也就

是说至少从那时开始村民们就已经意识到这个问题了。而在本书当中曾不止一次的提到可以

说是强调每个家庭都不敢要过多的孩子，怕养不起，就算养大了也还是个问题，因为财产的

再分配问题，也即是人均占地量又将减少。

读了这本书，最初的收获是发现自己日常的生活、理所当然的思维惯式在费先生以开弦

弓村为缩影的传统生活格局下找到了来源。

虽然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸润着传统的生活方式。但更令我感兴趣的是

当时的开弦弓村正经历着由传统经济格局向合作、集体作业、以市场为导向的经济格局变迁，

由此而产生的生丝价格下降、佃户地租负担沉重的经济波动时期，并由此呈现出从经济领域

延展出的其他领域的变迁，如妇女地位、礼节性支出、结婚等方面的微妙变化，下面就我在

书中所阅读到的这些典型特征，在整理的基础上，谈一些看法。

○1土地问题

传统的农村经济体制是公有制，经济方面的支出由家长严格控制，父母的权利在子女逐渐成

长为一个完全的社会人的过程中也经历着这样一个变化：从经济控制到享受瞻养的“情感权

利”，而瞻养也反过来是子女用以表明传嗣合法的权利。

提到遗产的继承，就不得不涉及到土地的继承与处理问题。由于逝去的长辈对后辈仍有

影响，比如宗教观念的影响潜移默化地使子女不敢随意变卖土地，认为他会触怒死去的长辈

的灵魂，但传统经济受到的冲击使得下一代出现经济上的拮据，他急需要一笔钱而变卖土地，

在土地的占有问题上，反映的不再是一种伦理关系，更多的是一种金融关系，这种纯粹的金

融关系与经济衰落息息相关。但仍保留田底所有权，因此那些在农村中超过90%的拥有不到

10亩的土地，这些剩余劳动力成为佃农，由于他们的耕作是“靠天吃饭的”，又由于经济萧条，

地租成为贫农沉重的负担。土地问题的困境在于农民可在土地上得到的收入不足以维持基本

生活，国民党的政策都用以反共，共产党土改后又把在红色地区的土地收回，使得土地问题

一直没有得到妥善的解决。

○2人口与土地

在费先生所调查的这个村子中，可以发现人口与土地的紧张关系：人口众多而土地稀缺，

而妇女在干农活上的帮助是有限的，也是受到限制的，所以会产生剩余的劳动力而导致妇女

进城镇打工，这又导致了家庭关系的变迁。

另一方面，村里不多见的雇工制度也是人口多而土地少的体现，因为这个制度会使得人

口膨胀的弊端更加突出而已，但我们也可以发现这个村子的自我调节作用：在土地稀缺的前

提下，孩子的出生率自然受到了节制；大户人家即使仍维持着可观的土地面积，可是土地面

积的扩展不是一个短时期就能完成的工程，所以他们的下一代所面临的土地困境也会最终导

致人口与土地的比例趋向平衡。

不过这只是费先生的预测，农村的人口问题不及牵涉到土地，还有职业的分配等一系列

连锁问题，这必然牵涉到人口的流动，以及导致传统格局的进一步解体，这是不可避免的。

○3传统家庭新格局倾向

在传统模式的家庭中，妇女的地位是由其对家庭手工业——丝业的贡献确立的，以及母

凭子贵都体现了经济作用在农村中对家庭的直接影响。书中所提到的婆媳关系，“回乡”型与

“上山”型婚姻在人们心中的价值倾向，可以看到新媳妇在开始一段新生活时处于相对被动的

局面。而经济的变迁，尤其是传统的蚕丝业在西方先进技术的传入冲击下，急需新技术的补

充，在这样一个转折时期，导致了家庭矛盾、分解的问题。比如由于农村的劳动力分配接近

饱和，或贫穷的无地居民，子女会进程务工以赚取工资，这种新的收入来源则会导致子女将

其视为理所当然的私人财产，而当父母发现后，一旦引起家庭矛盾，则很可能会导致分家产

以求经济独立的情况，因为一旦子女成为社会上完全的独立成员，则会要求相当的经济独立，

包括对物的支配权，也就是俗话说的“別籍易财”。

经济衰落给传统习俗带来的冲击在于，一方面农民会尽可能将礼仪上的开支推迟，比如

娱乐性占较大比重的宗教集会被迫暂时取消、在结婚的重要问题上出现了特殊情况如晚婚情

况的出现、“小媳妇”的过渡时期特有的现象（虽然可以节省结婚时一大笔开支，但导致亲属

圈子得不到扩展的深远负面影响，因此村民也认为之可以是短期行为。）

丝业的衰落，妇女也不被允许在农田里劳动，则最终导致妇女走出农村，到城镇谋生的

高度流动性，妇女职业的转变使传统的夫妻关系必然会呈现新的变化，进而导致整个亲属关

系的变化、组合，这也是工业化所带来的在其他领域所引起的变革。

○4技术革新进退维谷

前提是农民只关心即得利益是多少，比如在向工厂贡献蚕茧时的作为：见工厂分红逐渐

递减（其实工厂的业绩有缓慢提到，而且工厂同时也尽量减少自己的利润）而农民没有看见

这一趋势，而造成在缫丝工业上的成果不大。

费先生在书中殷切地提出他对复兴乡村经济的建议：通过引进科学的生产技术和组织以

合作为原则的新工业，来复兴乡村经济。对于这一点，我们可以看到乡村已取得的成效和做

的还不够的地方。

对于传统农业，书中例举了许多精确的数据，如2/3以上的农户主要从事农业，一年中

有8个月用来种地，农民的食物完全依赖自己田地的产品；又如村里90%以上的土地种植水

稻、油菜籽和小麦，这些数据显示了农业占了传统乡村经济相当大比重。而在传统经济受到

冲击的情况下，单靠农业，以不能维持生计，而书中则指出辅助企业可获得盈余，但原始的

生丝的原料加工业则因受市场价波动和西方新技术、世界经济萧条等因素价格下跌需要变

革。

如果如费先生所言，需以合作振兴乡村经济，则首先要处理好从个体性劳作到集体劳作

的转变，乡村的田地具有分散性，一方面不利于畜力灌溉，成为中国农业技术落后的首要原

因，可能一块地有几户人家各自耕作，水的灌溉是一种集体活动，需要合作来进行，但由于

每户人家都想灌溉到更多的水却要求各家的田地要保持平坦以保持水的分配平等，而经常引

起矛盾，而工厂集体式工作的特点是专业分工合作，这种向合作型转型需要农民去适应。

科学养蚕的结果则使得因养殖技术不佳而培养出来的劣蚕的数量被控制在20%以下，蚕

茧的总产值比用传统养殖方法增加了20%，所以怎样逐渐培养起农民科学养殖并有信心持之

以恒是一个课题。

当然书中还牵涉到一些具体的土地格局阐述是我认为比较生僻的新知识，还希望通过其

他书籍加深了解，因为农村的土地问题是在是又重大又迫切，但限于知识的局限，未能在这

里谈个人较深入的看法。