忧天

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杞人忧天

先秦：佚名

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。

若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能

有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”

晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，

终日在地上行止，奈何忧其坏？”

其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

译文

杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃

不下饭。

又有一个为他的忧愁而担心的人，就去开导他，说：“天不过是积聚

的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整

天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”

那个人说：“天如果是气体，日月星辰不就会坠落下来了吗？”

开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也

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不会伤害什么。”

那个人又说：“那地坏了又怎么办呢？”

开导他的人说：“大地是土块堆积成的罢了，填满了四处，没有什么

地方是没有土块的。你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心

会陷下去呢？”

经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放

了心，很高兴。

注释

杞：春秋时期国名，在今河南杞县。

崩坠：崩塌，坠落。

身亡（wú）所寄：没有地方存身。亡，同“无”。寄，依附，依托。

又有忧彼之所忧者：又有一个为他的忧愁而担心的人。之，的。忧，

忧愁、担心。

晓：开导。

若：你。屈伸：身体四肢的活动。

终日在天中行止：整天在天空气体里活动。行止，行动和停留。

果：如果。

日月星宿（xiù）不当坠邪：日月星辰不就会坠落下来了吗？星宿，泛

指星辰。

只使：即使。

中（zhòng）伤：打中击伤。

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奈地坏何：那地坏了（又）怎么办呢？

地积块耳：大地是土块堆积成的罢了。

四虚：四方。

躇（chú）步跐（cǐ）蹈：泛指人的站立行走。躇，立；步，行；跐，

踩；蹈，跳。

行止：行动和停止。

奈何：为什么。

舍然：释然，舍弃心事的样子。

赏析

《杞人忧天》是一则寓言，出自《列子·天瑞篇》。文章通过杞

人忧天的故事，嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧

愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。文

章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通，一气呵成。

这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。作者并不以这两种

人为然。

文章重要刻画了一个“杞国人”的形象，他头顶蓝天，却整天担

心蓝天会崩塌下来，脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去，以致睡

不着觉，吃不下饭。他还担心天上的太阳、月亮、星星会掉下来，惶

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惶不可终日。在别人耐心的开导下，他又放下心，高兴极了。一个栩

栩如生的形象就浮现在读者的眼前了。

另外一个人物，开导杞人的热心人，他对天地星月的解释，是不

科学的，只是代表了当时的认识水平，但他那种关心他人的精神，耐

心开导的方法，还是值得肯定的。古代道家学者长卢子也并不赞成这

个开导者关于天地无毁的说法，他认为一切事物既有成，就有毁。而

列子认为，天地无论成毁对人来说都是一样的。道的本质在于虚静无

为，人也应该以笃守虚静的处世态度，不必在不可知的事物上浪费心

智。

这则寓言的客观意义是值得重视的，它反映了当时自然科学在宇

宙形成理论上的成果，所谓“积气”、“积块”、“日月星宿亦积气中有

光耀者”等见解，其辩证思维水平之高，是令人信服的。

这则寓言故事运用对话刻画人物，人物形象分明。故事短小，但

寓意深刻，耐人寻味。文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，

读来文气贯通。这则寓言也成为后世文人常用的典故，如李白有诗曰

“杞国有人忧天倾”，即出于此。

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