儒学经典

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“先秦儒家经典”综合应用

学习目标

1.熟读儒家经典，了解先秦儒家思想的主要内容。

2.能够了解先秦儒家思想的发展脉络。

3.积累成语、格言、警句。

知识积累

文学常识

儒家

儒家，是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继

承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。儒家思想基本

分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类。

先秦儒学是指未经汉儒天人感应之说改造的原始孔孟思想。

战国八派

由于孔子的思想学说体系涉及范围相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相

同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期，

儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家八派之说，始见于《韩

非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之

儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”

学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。荀子是战国晚期儒家的主要代表

人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。在政治思想上，他发展了

孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，

其善者伪也”，强调后天学习的重要性。“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有

名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家中的

代表人物。

儒家经典

儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周

易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；

东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；

唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；

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宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春

秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论

语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》

（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚

书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

字词汇总

通假字

（1）颁

．

白者不负戴于道路矣同“斑”。

（2）卒

．

然问曰同“猝”，突然。

（3）若夫君子所患则亡

．

矣通“无”，没有。

（4）曾

．

益其所不能通“增”，增加。

（5）入则无法家拂

．

士通“弼”，辅助。

（6）若火之始然

．

通“燃”。

（7）植其杖而芸

．

通“耘”。

（8）夫子矢

．

之曰通“誓”

（9）小人之过也必文

．

通“纹”

（10）久要

．

不忘平生之言通“约”

一词多义

卒

卒然问曰：“天下恶乎定？”同“猝”，突然

每得降卒必亲引问之士兵

初，鲁肃闻刘表卒死

卒岁之收，不过亩四石整个，全

就

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由水之就下也往

金就砺则利靠近

指物作诗立就完成

于是荆轲就车而去登上

遗

未有仁而遗其亲者也遗弃

路不拾遗，夜不闭户丢失的东西

留待作遗施赠给

秦无亡矢遗镞之费丢失

乘

万乘之国，弑其君者，必千乘之家一车四马

因利乘便趁着

良马难乘，然可以任重致远乘坐

吏士喜，大呼乘之追逐

见

仪封人请见引见

吾未尝不得见也会见，谒见

子见夫子乎看到

安见方六七十，如五六十见得

与

是鲁孔丘与通欤，句末语气词，表疑问

丘不与易也参与

吾非斯人之徒与而谁与介词，和，跟

吾与点也赞同

易

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而谁以易之动词，改变

丘不与易也名词，变革

为

天将以夫子为木铎作为

夫执舆者为谁是

方六七十，如五六十，求也为之治理

非夫人之为恸而谁为因为

赤也为之小，孰能为之大做

古今异义词

（1）牺牲既成

牺牲古义：祭祀所用的生畜；

今义：为正义事业舍弃生命。

（2）夫然后之中国

中国古义：指中原；

今义：指一个国家，即中华人民共和国。

（3）寡助之至，亲戚畔之

亲戚古义：指亲人和亲戚；

今义：指和自己的家庭有婚姻关系的个人和家庭。

（4）则民不偷

偷古义：浇薄，不厚道

今义：盗窃

（5）弟子入则孝，出则弟

弟子古义：年轻人

今义：学生

（6）其蔽也贼

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贼古义：害，害人害己

今义：小偷

（7）其蔽也绞

绞古义：急切，不容忍而伤人

今义：缠在一起

（8）造次必于是

造次古义：慌忙、仓促

今义：轻率，莽撞

（9）子路问成人

成人古义：完美无缺的人

今义：人发育成熟，也用来指成年的人

（10）中人以上

中人古义：资质中等的普通人，一般人

今义：为双方介绍买卖，调解纠纷等并作见证的人

词类活用

名词用作动词

为人臣者怀利以事

．

其君侍奉

然而不王

．

者，未之有也称王

君子道

．

其常遵循

礼义之不愆

．

兮违背

今王鼓

．

乐于此演奏

吾王庶几无疾病

．．

与患病、得病

出舍

．

于郊居住

名词作状语

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庶民子

．

来像儿子一样

名词意动用法

未有义而后

．

其君者也以……为后

形容词使动用法

欲洁

．

其身，而乱

．

大伦使……洁、使……乱

博

．

我以文，约我以礼使……广博，丰富

人能弘

．

道，非道弘

．

人使……扩大、光大

形容词意动用法

不远

．

千里而来以……为远

而民欢乐

．．

之以……为欢乐

乐

．

民之乐者，民亦乐其乐以……为欢乐

忧

．

民之忧者，民亦忧其忧以……为忧愁

形容词活用为名词

与少

．

乐乐，与众

．

乐乐少数人，多数人

重点句式

判断句

孳孳为善者，舜之徒也

千乘之国，弑其君者，必百乘之家

治乱非天也

是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也

宾语前置

先生将何之？

然而不亡者，未之有也

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何以利吾国

好乐何如

然而不王者，未之有也

此之谓也

礼义之不愆

介词短语后置

王语暴以好乐

王尝语庄子以好乐

今王鼓乐于此

吾无隐乎尔

当仁，不让于师

以吾一日长乎尔

加之以师旅，因之以饥馑

异乎三子者之撰

被动句

暴见于王

他日，见于王曰

不仁者远矣

定语后置句

十室之邑，必有忠信如丘者焉

谓语前置句

富哉言乎

贤哉，回也

课文精要

理解主旨

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《天下有道，丘不与易也》

本课5则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我

们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任

的精神，更具有明知不可为而为之的执著与坚韧的品质。

《当仁，不让于师》

本课所录选文分别从弟子对孔子的态度和评价、孔子对自己的态度和评价及孔子对待弟

子的态度和评价三个方面来刻画孔子形象的，既展现了孔子与其弟子之间相互尊重、相互平

等的师生关系，又表现了孔子对仁德的高度重视和执著追求。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东

凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

他们的对话，从梁惠王的发问开始。梁惠王有疑问，一连用了“也”“焉耳矣”四个语气词，

表现了他的无辜。他觉得自己没做错什么，但上天给他的报答不多，而感到感慨，并百思不

得其解。

把握重点

1.怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？

荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志

的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。

人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。

2．孟子针对梁惠王的疑惑提出了怎样的使民加多的措施？

实行仁政，做到以下七条：

不违农时（农）；不入洿池（渔）；以时入山林（林）；树之以桑（纺）；畜鸡豚狗彘（牧）；

勿夺农时（农）；谨庠序，申孝悌（德才）。

前三条属于王道之始，后四条属于王道之成。

写作特色

语录体

语录体是《论语》文体的基本特征，它或记录孔子的只言片语，或记录孔子与弟子及时

人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。但语录体并不是《论语》

文学价值的主要方面，《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格及其深刻

平实、含蓄隽永的语言。

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《孟子》

1）感情强烈，气势充沛，文笔犀利，论辩深刻有力；

2）论证手法灵活善变，或开门见山，或迂回曲折，先纵后擒；

3）善用譬喻，形象生动，增强说服力；

4）文辞富于铺陈扬厉，句式善用排偶，酣畅淋漓。

知识迁移

阅读下文，回答问题。

(1)子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

(2)子问公叔文子于公明贾曰：“信

．

乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告

者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”

子曰：“其然？岂其然乎？”

(3)子曰：“饭疏食

．．

饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

(4)子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处

．

也。贫与贱，是人之所恶也；

不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名

．．

？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必

于是。”(5)子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文

之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平

生之言，亦可以为成人矣！”

1．下列句中加点词语的解释不正确的一项是()

A．信乎，夫子不言、不笑、不取乎信：真实、不虚。

B．饭疏食饮水疏食：粗糙的饭。

C．君子去仁，恶乎成名成名：树立名声；得名于世。

D．不以其道得之，不处也处：处所。

2．下列各句省略的内容补充不正确的一项是()

A．富而可(以义)求也，虽执鞭之士，吾亦为之

B．以(之)告者过也

C．富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，(君子)不处也

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D．(臧武仲、公绰、卞庄子、冉求)亦可以为成人矣

3．下列两组句子中加点词的意思和用法的解释，正确的一项是()

①君子之于天下也①于我如浮云

①人不厌其取①乐亦在其中矣

A．①与①相同，①与①不同

B．①与①相同，①与①相同

C．①与①不同，①与①相同

D．①与①不同，①与①不同

4．下列对有关文段内容的分析正确的一项是()

A．在孔子心目中，行义是人生的最高价值，而富贵与道义是对立的，君子与小人的区

别就在于君子宁可受穷也不会放弃道义。

B．在孔子看来，一个人只要心中有了信念信仰，即使物质生活条件是恶劣的，他在精

神上也一样是充实的、快乐的。

C．乐道而安贫，鄙视富贵功名，是孔子一贯的追求。

D．孔子认为，真正完美无缺的人不仅要具备“智”“不欲”“勇”“艺”，而且要在此基础上，

“以礼乐”来修饰自己，而现实中这样的完人是不存在的。

参考答案

1．D：处：安居，可以理解为接受。

2．D：省略的应为“‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺’，又‘文之以

礼乐’者”。

3．A：(①①中的“于”，介词，对于。①中的“其”，代词，他。①中的“其”，

代词，这。)

4．B：A项，“富贵与道义是对立的”错；C项，“鄙视富贵功名”错；D项，“而现实中

这样的完人是不存在的”错。

拓展阅读

《荀子·修身》

原文：见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不

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善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾

贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小

人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人

之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：

“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。

译文：见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这种行为；见到不善的行为，一定要

严肃地检讨自己；自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它；自己身上有不良的品

行，就如会因此而被害似的痛恨自己。所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的

老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。所以

君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，

受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己胡作非为，却痛

恨别人批评自己；自己极其无能，却期望别人说自己贤能；自己心肠狠毒，行为如同禽兽，

却又憎恨别人说妨害自己。他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，

把纠正自己错误的话当作讥笑自己，把极端忠诚的行为当作损害自己，这样的人即使不想

灭亡，可能吗？《诗经》说：“胡乱吸取，乱加诋毁，实在是非常可悲啊。本来计划做好事，

结果却违反，本来计划不好，反而一一依从。”就是说的这样的小人。

原文：扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，

礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、

动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则

夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼

仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

译文：使人无往而不善的法则是：用调理血气来保养身体，那么自己的寿命会仅次于彭祖；

用善行来洁身自好，那么自己的名声可与尧、禹媲美。既适宜于用来处守显达的顺境，也

有利于处守困窘的境遇，这全在于礼法和信义。凡是使用血气、意志，智慧和思虑的时候，

遵循礼法就通达顺利，不遵循礼义就产生谬误错乱，行为就会迟缓怠惰；在吃饭、穿衣、

居处及活动的时候，遵循礼义的行为就会和谐适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；人

的容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就温雅可亲，不遵循礼义就显得傲慢、固执、邪僻，

粗野。所以，人没有礼义就不能生存，做事情不讲礼义，事情就办不成，国家没有礼义就

不能安宁。《诗经》说：“礼仪完全符合法度，一言一笑完全得当。”说的就是这种情况。

原文：以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之

谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。

窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少

闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。

译文：用善行引导别人叫做教导，用善行去附和别人叫做顺应，用不良的言行引导别人叫

做谄媚，用不好的言行去附和别人叫做阿谀。以是当是，以非当非，就叫做明智，以是为

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非，以非为是，就叫做愚蠢。用言论中伤善良，就叫做谗言，用言论陷害良士，就叫做虐

害。以是为是，以非为非，就是正直。窃取财物，就叫做偷窃，隐瞒自己的行为，就叫做

欺骗，信口开河，就叫做虚妄，对追求是进取还是放弃犹豫不决，就叫做无常，为了保住

利益而背信弃义，就叫做大贼。听到的事情多叫做广博，听到的事情少叫做浅薄，见多识

广叫做僴，见识少叫做孤陋寡闻。难于进取叫做废弛，学过的经常遗忘叫做遗漏。事情少

但井井有条叫做治理、管理，事情多但繁多而杂乱无章叫做昏乱不明。

原文：夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终

身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相

及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之

察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。

故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”

故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一

退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，

六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其

为人也多暇日者，其出入不远矣。

译文：千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也可以达到。但是，如果用有限的气力要去穷

尽无尽的路途，追赶起来没完没了，那么即使劣马跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不

能赶上千里马啊！如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点、慢点，早

点、晚点而已，怎么不能到达目的地呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那无

限的目标呢？还是也有个一定的范围和止境呢？对那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命

题的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辩论它们，是因为有所节制啊。那些怪异的

行为，并不是不难做到，但是君子并不去做，也是因为有所节制啊。所以学者说：“当别人

停下来等待我的时候，我就努力赶上去，这样或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到达目

的地呢？”所以只要一步一步地走个不停，那么即使瘸了腿的甲鱼也能走千里；土堆积起来

没完，山丘也能够堆成；堵塞水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，

一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。至于人

的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗？然而瘸了腿的

甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这并没有其他的原因，只不过是有

的去做，有的不去做罢了！路程即使很近，但如果不走就不能到达；事情虽然很小，但不

做就不能完成。那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。

节选自《荀子·修身》