华严经读诵

读法华经的⽅法

佛经有⽆量，尽管释迦佛⾃⼰也说了：佛所说经如⼿上⼟，佛未说经尚有⽆量，如⼤地⼟。

在佛的⼤藏经中，有⼆经王，分别是《妙法莲华经》和《⼤⽅⼴佛华严经》。

《⼤⽅⼴佛华严经》是⽜奶，内容很⼴博，其余诸经或说禅定（如《⼤佛顶⾸楞严经》）、或说般若（如《⼤品般若

经》）......这些经典可以看成是《⼤⽅⼴佛华严经》的⽀分之⼀。

《妙法莲华经》是⽆上醍醐。有“⼗妙”、“⼗普”。随举《妙法莲华经》“序品”，⼜何曾缺少了“六度万⾏”？故⽽佛经⽆量，可

以看成是《妙法莲华经》的六度万⾏的注脚。其余诸经亦可看成是《妙法莲华经》的⽀分补充。

读《妙法莲华经》的⽅法，不是什么“修定，只需要直直诵去”或“修慧需要随⽂修观”。

其实读《妙法莲华经》的同时，就是“戒定慧”具⾜，同时也是⽌观双修、也是“闻思修”同具。亦是三密相应、六度万⾏。读

《妙法莲华经》的同时、当下就是在修“法华三昧”！

听我⼀⼀解释说来：

依天台祖师智者⼤师的《观⼼诵经⽂》（原⽂附录在下），如法⽽⾏，⾝⼼收摄就是“戒”，以六根不向外随逐攀缘；

定，需要分成⼏⽅⾯来详细解释：观⼼⽽诵，⼼系经⽂，⼀字⼀鱼，就是“系⼼⽌”；依经⽂如法随⽂作观，就是“体空观”；

依经⽂读诵，因⽽定⼼、⼼随经⽂作观想，亦名“体真⽌”；

因定⽽⾃然会引发“法华三昧”等妙智，也就是慧。

故⽽是：由戒⽣定，由定发慧。因⽽简别邪定、狂慧。

依经⽂收摄六根七情，眼阅经⽂、就是闻；⼝诵经⽂，字字分明，⼊⽿可辨，亦是“闻”；⼝诵⽿闻，⼊⼼明了。依所诵经

⽂去如理思维，即是“思”，⽇⽇不间断，恒常践⾏，把经⽂落实于⽣活中，即是“修”。

⼝唯诵经⽂，就是⼝密，上与诸佛同⼀⿐孔出⽓；跏趺⽽坐，⾝⼼不动，如⾯对诸圣，就是⾝密；意随经⽂⽽起观想，就

是意密。（⼜岂只局限在“陀罗尼”⼀品）！

审如是，吾由衷赞叹：⼤哉此经，妙哉法华。

《观⼼诵经⽂》：

夫欲念经灭罪，第⼀先须盥漱整威仪，别座跏趺⽽坐；第⼆⼊观所坐之座⾼⼴严好；次观座下皆有天龙⼋部四众围绕听

法。

次须运⼼作观。观我能为法师传佛正教，为四众说想所出声，⾮但此⼀席众，乃⾄⼗⽅皆得听受，名为假观；次观能说之

⼈所念之经，何者是经？为经卷？是为纸墨？是为标轴？是诵者为当⼼念？是⼝念？是为龈腭和合⽽出？为有我⾝？为⽆我

⾝？谁是念者？观此四众，为是实有？为后想⽣？四众⾮有，推寻毕竟⽆有我，能念者是名空观；虽⽆所念之经，⽽有经卷纸

墨⽂字，虽⽆能念之⼈，⽽有我⾝为四众宣念，虽⾮内外不离内外，虽⾮经卷不离经卷，虽⾮⼼⼝不出⼼⼝，从始⾄终必⽆差

谬，名不可思议。能作此解，能作此观，名为三观。

虽⽆施者，⽽有法施；虽⽆受者，四众宛然；虽⽆法座，登座宣说；⾮⼀⼆三，⽽⼀⼆三，名为法施檀波罗蜜。专⼼执

持，⽆诸遮碍，名为持戒。忍耐恶觉，名闻财利，皆不能恼，名之为忍。⼀⼼不息，从始⾄终，⽆有惭愧，名为精进。专念此

经，⽆有爱味，名之为禅。分别⽆谬，序正流通，⽆不谛了，字句分明，名为般若。是名六波罗蜜具⾜。

⾃⾏此法名之为实，传授外⼈名之为权。若从⽣⾄⽼，⼀⽣已办，以此成功德，于⽆始⼼名为正因种⼦；若有⼼观名为了

因；⾼座四众说授因缘名为因缘；三因具⾜。若观未明，但是性德；研之不已，观⼼相应，名托圣胎，以胎业成就，名为修

德；中间四⼗⼆位亦名性修；⾄于极果名为种智。伊之三点，不纵不横，名⼤涅磐。名到彼岸，名第⼀义空平等⼤慧。是名念

经正观。三世诸佛⽆不从此⽽⽣，信者可施，⽆问莫说。

第三流通者。若⾃调⾃度，不名为慈；见苦不救，不名为悲。既修正观现前，复应庄严法界。所念经竟，出观之后，以此

道观功德：已登正觉之者，愿度众⽣；⼊位之⼈，悉登上地；未⼊位者，即运慈悲⼆法，愿未来世成等正觉也。