桑柔

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论_诗经_的生态美学思想

第9卷第3期北京林业大学学报（社会科学版）

JournalofBeijingForestryUniversity（SocialSciences）

Vol.9Sep.

No.32010

2010年9月

论《诗经》的生态美学思想

罗美云

（北京林业大学人文社会科学学院）

摘要：生态美学研究人与自然的和谐关系。这种和谐关系包括自

然本身的和谐、人与自然万物的和谐、人与社会的和谐3个层面。这

3个层面之间相互作用而构成整个宇宙生生不息的和谐整体。《诗经》

中含有非常丰富的生态美学思想。《诗经》的生态美学思想可以为我

们当今的生态美学研究提供一些有益的启示；为我们尊重自然自身的

和谐，保持人与自然的和谐、人与社会的和谐提供重要的借鉴。；生

态美学；启示关键词：《诗经》中图分类号：I207.2

文献标志码：A

6116（2010）-03-0042-06文章编号：1671-

EcologicalAestheticsThoughtsoftheBookofSongs

LUOMei-yun

（SchoolofHumanitiesandSocialSciences，BeijingForestryUniversity，

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100083，）Abstract：

Ecologicalaestheticsstudiesharmoniousrelationshipbetweenmanandnatu

relationshipcanbedividedintothreedifferentlevels，

yofthenatureitlf，harmonybetweenmanandallthingsinnature，

eelevelsinteracteachotherandev

reabund

ughtscangiveus

enlightenmentonecologicalaestheticsrearchatprent，

andprovidereferencesforusinrespectingharmonyofthenatureitlf，

prervingharmoniousrelationshipbetweenmanandnature，

ds：

theBookofSongs；ecologicalaesthetics；enlightenment

本原上、事实上来说，是人与自然之间的整本体上、

体的、圆融的、不可分割、不可分离，甚至是不可分析的和谐，

是属于整个宇宙生生不息的人与自然的和谐。但是为了研究、分析的

方便起见，从逻辑上来说，我们可以把这种人与自然的和谐分成若干

个我们认为生态美学所要研究的人层次。具体地说，

与自然的和谐包括以下3个层面：第1个层面是自然本身的和谐，

这又包括生物自身的和谐、生物之间的和谐、生物与环境的和谐。第

2个层面是人与自然万物的和谐。第3个层面是人与社会的和谐，这

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又包括人与自身的和谐、个人与他人的和谐、个人与社会的和谐、社

会内部的和谐、国与国的和谐

自从生态美学这一概念于20世纪90年代中期由中国学者正式提

出后，生态美学思想就得到世人的广泛关注。生态美学这一学科的研

究与建设也取得了长足的进展，而且生态美学也似乎成了当今世界美

学研究的大势所趋，这可以说是中国学者对世界学术的一大贡献。

尽管有不少学者对什么是生态美学作了不同的界定，但生态美学

这一概念的提出毕竟只有十几年的时间，生态美学这一学科的建设也

还是属于草因此对于什么是生态美学，至今还没有完创阶段，

全的定论。笔者认为，所谓生态美学，是要研究人与自然的和谐

关系。这种人与自然的和谐关系从

12-10收稿日期：2009-基金项目：国家林业公益性行业科研专项

经费资助项目（200804003）。

作者简介：罗美云，副教授。主要研究方向：中国哲学、生态哲

学。Email：lwming839700@学院。

地址：100083北京林业大学人文社会科学

第3期罗美云：论《诗经》的生态美学思想43

等。同时这3个层面之间又相互作用，构成整个宇宙的生生不息

的和谐整体。

但是，这3个层面的和谐关系并不是并列的，而是有层次的。其

中自然本身的和谐是最为基本的，它是人与自然万物的和谐、人与社

会的和谐赖以存在的基础，

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同时人与自然万物的和谐、人与社会的和谐又为自然本身的和谐

提供保障。人与自然万物的和谐是连接自然本身的和谐及人与社会的

和谐的中间环节，它连同自然本身的和谐一起，共同构成人与社会和

谐的基础，

同时人与社会的和谐又为自然本身的和谐及人与自然万物的和

谐提供保障。人与社会的和谐是生态和谐的极致，它既建立在自然本

身的和谐及人与自然万物的和谐基础之上，又为它们提供保障。这是

从逻辑层面、分析层面来说的。而从综合层面、从整体上、从事实上

来说，

这3个层面的和谐密不可分地、没有分别地共同构成人与自然的

圆融的、整体的生态和谐之美。

据笔者所知，目前学界对于生态美学，即生态和谐或者说人与自

然的和谐关系的探讨主要集中在第2和第3个层面，而且对于第3个

层面的探讨还不够深入与彻底，

而对生态和谐基础的第1层面及这3个层面之间的关系的探讨就

更鲜见。这也许是一门学科在发展初期因为不够成熟而会遇到的普遍

情况。但我们有理由相信，

在众多学者的共同努力下，生态美学这门学科会逐步走向成熟与

规范。

《诗经》是中国传统文化的根本经典之一，是中国传统文化的源

头活水，对中国传统文化具有奠基性的作用

［1］

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。《诗经》中含有非常丰富的生态美学

思想，

我们如果能够挖掘出《诗经》中丰富的生态美学思想，那么，就

可以为生态美学研究与建设提供一些有益的启示。生态美学是生态文

明的最高境界，因此，《诗经》的生态美学思想也可以为我们尊重自

然自身的和谐，

协调人与自然的关系，协调人与自身的关系、人与人的关系、人

与社会的关系、社会内部的关系、国与国的关系等，使之达到并保持

和谐提供有益的借鉴。

本文运用这种逻辑分析方法，从如上3个层面来挖掘、解读、分

析《诗经》中的生态美学思想。

一、自然本身的和谐

正如笔者上文所分析的一样，自然本身的和谐包括生物自身的和

谐、

生物之间的和谐、生物与环境的和谐。生物自身的和谐主要是指

生命本身具有充盈的生命力

，“彼茁者葭”（诗经·召南·驺虞，以下出于《诗经》者只注明

篇目），“彼黍离离，彼稷之穗”（王风·黍离），“如竹苞矣，如松茂

矣”

（小雅·斯干），

这是说生物本身作为一个整体具有充盈而旺盛的生命力，正是这

种生命力才能够保证生物茁壮地生存、成长。生物的这种充盈而旺盛

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的生命力也表现为一个生物的各个要素、

各个器官能够组成一个生命系统，协调而蓬勃、茁壮地生长。比

如，一株植物，它的枝、干、花、叶、果实都能协调地、繁茂地共同

生长，显示出蓬勃的生机，“维柞之枝，其叶蓬蓬”（小雅·采菽），

“常棣之华，鄂不韡韡”（小雅·常棣），“隰有苌楚，猗傩其实，夭

之沃沃”（桧风·隰有苌楚），这些都是对此非常鲜明而贴切的描述。

对于动物来说，其自身的和谐，除了指其自身具有充盈而旺盛的生命

力外，

还表现在它们的活动是协调的、是自由自在的、是充满生机活力

的，翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩”（小雅·四牡），鱼潜在渊，或

在于渚”（小雅·鹤鸣），“鹿斯之奔，维足伎伎”（小雅·小弁）。而

且，如果一个生物自身是和谐的，具有充盈而旺盛的生命力，那么，

它的子孙也会茁壮地成长，

并且绵绵不绝，“螽斯羽薨薨兮，宜尔子孙绳绳兮”

（周南·螽斯）。生物之间的和谐首先表现在植物之间的互生或

一种植物依附于另一种植物上，“葛生蒙楚，蔹蔓于野”

（唐风·葛生），“茑与女萝，施于松柏”（小雅·頍弁

），“莫莫葛藟，施于条枚”（大雅·旱麓），这都是指一种植物依

附于另一种植物，但它们之间其实也是一种互生、共依的关系。“有

渳济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡”（邶风·匏有苦叶

），“鹑之奔奔，鹊之彊彊”（鄘风·鹑之奔奔），动物到了发情的

季节就会有一些生理上的反映，会欣喜雀跃，会情不自禁地、主动地

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去寻找配偶互相挑逗，进行交配以繁衍下一代。这种雌雄动物间的和

悦之情，和当时的季节、时令、自然环境相配合，也是一种妙不可言

的生态和谐之美。动物进行交配之后，

到了一定时节就会繁衍出下一代，这时雌性动物就要哺育、照顾

自己的下一代。“鳲鸠在桑，其子七兮”，“鳲鸠在桑，其子在梅”，“鳲

鸠在桑，其子在棘”，“鳲鸠在桑，其子在榛”（曹风·鳲鸠），讲述了

雌布谷鸟轮番地哺育、喂养自己的雏鸟。母布谷鸟和自己的雏鸟之间

相互嬉戏，母布谷鸟在桑林间欢鸣，雏鸟相应和地欢鸣、嬉戏于梅林

间、荆棘丛中、榛树上。动物母子间的这种和乐之情，真是一幅动态

的生态和谐之美景。各种各样的动物繁衍出后代，它们都生存于原野

上、森林间，成群结队，形成一个和谐的整体。“瞻彼中原，其祁孔

有。儦儦俟俟，或群或友”（小雅·吉日），在一望无际的原野上，有

一群群各种各样的动物，它们或三五成群地疾走奔驰，或成群结队地

悠闲漫步，或相互之间

““

44北京林业大学学报（社会科学版）第9卷

嬉戏呼应。“瞻彼中林，甡甡其鹿”（大雅·桑柔），作者虽然是

以此起兴来说明朋友之间不要相互欺骗，而要推心置腹、相亲相爱，

但实际上也描绘出了野外树林中成群的鹿儿相亲友爱的图景。生物之

间的这种生态和谐关系是自然本身和谐的一个基本的、重要的组成部

分，为大自然的生态和谐之美增添了一道靓丽的风景。

生物与环境的和谐是自然本身和谐的核心所在，是自然本身和谐

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的极致及目标所在。《诗经》中有关生物与环境和谐的思想是非常丰

富的。生物与环境的和谐主要表现在以下几个方面：

首先，生物与环境的和谐表现在生物与它所赖以生存的地理环境

之间的和谐。“冽彼下泉，浸彼苞粮”，“冽彼下泉，浸彼苞萧”，“冽

彼下泉，浸彼苞蓍”（曹风·下泉），在寒冷的泉水里种子就不会发芽。

“习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎”（小雅·谷风），在风

大而贫瘠的山陵上，草木就不可能生长。因此，

没有适宜的地理环境，生物是没法生存、繁衍的。“山有扶苏，

隰有荷花”（郑风·山有扶苏），“皇皇者华，于彼原隰”（小雅·皇皇

者华），植物的生存、生长需要依赖于一定的山林、原野、

湿地，同时植物充盈而茁壮的生命力又点缀了它赖以生存的山林、

原野、湿地，二者共同构成了一幅生态和谐的美景。“依彼平林，

有集维鷮”（小雅·车舝），鸟儿要依赖森林才能得以生存，森林因为

有了鸟儿等动物才显得有生机、有灵气，也才能够说得上是一片真正

的森林。

其次，生物与环境的和谐表现在生物与季节、时令、气候等的和

谐上。没有适宜的节令与气候，生物就不可能很好地生长，“如彼岁

旱，草不溃茂，如彼栖苴”（大雅·召旻），在干旱的季节，草长得不

茂盛，都好像要枯萎了。“春日迟迟，卉木萋萋，仓庚喈喈”

（小雅·出车），只有到了春天的时候，草木才会长得繁茂葱郁，

整个山野繁花似锦；鸟儿才会在枝头欢快地鸣叫，呼朋引伴。“凯风

自南，吹彼棘心，棘心夭夭”（邶风·凯风），在春天自南而来的和风

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的吹拂下，棘条慢慢地发芽、长叶，茁壮成长。没有春天南风的吹拂，

棘条就不可能发芽成长，甚至要枯萎而死。“秋日凄凄，百卉具腓”

（小雅·四月），这其实是到了秋天，百草自然凋零的一种凄凉之美。

“七月鸣鵙”，“四月秀葽，五月鸣蜩”，“五月螽斯动股，六月莎鸡振

羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下”（豳风·七

月），这是说，在不同的季节、不同的月份，生物，特别是动物具有

不同的活动及生活习性。“上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既优

既渥，既霑既足，生我百谷”

（小雅·信南山），“芃芃黍苗，阴雨膏之”（小雅·黍苗），雨露

滋润禾苗壮，万物的生长离不开雨露的滋润。

最后，生物与环境的和谐还表现在生物与环境之间不只是生存、

生长意义上的相互依赖的生态和谐关系，

而且是生物与环境之间以生存、生长相互依赖的生态和谐关系为

基础，

而又超越于此的一种纯生态的和谐之美。“凤凰鸣矣，于彼高岗。

梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈”（大雅·卷阿），

这种纯粹的形而上的生态和谐之美给人以一种无穷的意境，值得

悠远而无尽的回味。

二、人与自然万物的和谐

鉴于祛魅给人类和自然界带来的对抗，现在是一个需要复魅的时

代，通过复魅，我们可以和自然界维持一种更和谐的关系。因此，徐

复观先生所说的“

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（中国文化）走的是人与自然过分亲和的方向”［2］

既符合我们文化的精神实质，又是我们现在在处理人与自然的关

系时应该有的态度。徐复观先生所说的这种情况在《诗经》中人与自

然万物的和谐这个层面表现得尤其突出。《诗经》认为人本身就是大

自然孕育出来的，是自然之子。“天生蒸民”

（大雅·蒸民），此处的天不是上帝主宰意义上的天，而是生生

不息的大自然意义上的天。当然天不会自己直接生出人来。“天命玄

鸟，降而生商，宅殷土芒芒”（商颂·玄鸟），殷商的人认为，天命令

玄鸟生下了他们的祖先商王。这虽然有些图腾崇拜，甚至神话的意味，

但它总的意思是说，人类是来源于天，来源于大自然。在周人看来，

天是通过姜嫄感神迹而生出了他们的祖先后稷，

后稷出生后没人照顾，“诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，

会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之”（大雅·生民）。后来后稷长大成

人教人们种植农作物等，从此，周王朝就有了生民，并且绵绵不绝地

传下来了，“绵绵瓜瓞，民之初生”（大雅·绵）。此处虽然有些神秘

的意味，但这些意象总体无非是说人类来源于大自然，大自然养育了

人类。因此，所谓的牛羊养育了后稷，鸟儿保护了后稷，其真实的含

义就是指大自然养育保护了我们人类。我们人类与大自然本来就是一

种高度的和谐关系，我们人类应该和大自然保持、维持这种高度的和

谐关系。

《诗经》认为，王者要率先和大自然及自然万物维持一种高度的

和谐关系。“王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵囿，

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於牣鱼跃”（大雅·灵台），对此我们可以作这样的理解，文王因为自

己的仁德，和自然及自然万物具有一种高度和谐

第3期罗美云：论《诗经》的生态美学思想45

的关系，这种与自然万物高度和谐的关系简直到了物我一如的境

界，是和谐的最高境界。

人与自然万物的和谐还表现在一般民众与自然万物和谐的关系

上。首先，

一般民众在劳动过程中与自然万物要保持和谐一致的关系

。“伐木丁丁，

鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟

矣，

犹求友声；矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平”（小雅·伐

木）。这一段的主要目的是要告诉人们，连鸟儿都成群结队，寻找自

己的朋友，

因此，人生在世更需要有朋友，需要寻找自己的朋友。里面无疑

也含有这样的意象与思想：人们在森林里劳动，

人们的劳动相互协调。鸟儿在森林里成群结队地嬉戏玩乐，鸣唱

求友。在森林里，劳动的人们和鸣唱的鸟儿，人们劳动的声音和鸟儿

的鸣唱声互相应和，形成森林里独特的奏鸣曲。其次，在生活、休闲

中，一般民众也要与自然万物有一种和谐一致的关系。“东门之枌，

宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下”（陈风·东门之枌），东门之外长着

榆树，宛丘之下长着栩木，子仲家婀娜多姿的美少女在榆树和栩木下

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翩翩起舞。子仲家美少女婀娜的舞姿和榆树、

栩木摇曳的枝条形成了一幅动态的美景

。“爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，

要我乎上宫，送我乎淇之上矣”（鄘风·桑中），古代男女多在桑

林中幽会。有桑林、淇水的衬托，男女之间的欢愉之情可以表现得更

加淋漓尽致。

三、人与社会的和谐

人与社会的和谐包括人自身的和谐、个人与他人的和谐、

个人与社会的和谐、社会内部的和谐、国与国的和谐等。人与社

会的和谐是生态和谐的极致，它既建立在自然本身的和谐及人与自然

万物和谐的基础之上，

又为它们提供保障。《诗经》中有关这方面的思想是非常丰富的。

“天生蒸民，有物有则”（大雅·蒸民），大自然孕育、哺养了人类，

人类社会有自己的运行规则，社会关系的和谐也有自己的特色。

人与社会的和谐首先表现在个体自身的和谐上。而个体自身的和

谐又表现在如下几个方面：

首先，个体自身的身体仪表是和谐的。“手如柔荑，肤如凝脂。

领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（卫风·硕

人），这里比较典型地描写了一个美女身体仪表方面的和谐

。“猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮，巧趋跄兮”（齐

风·猗嗟），“我觏之子，衮衣绣裳”（豳风·九罭），岂弟君子，莫不

令仪”

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（小雅·湛露），“淑人君子，其仪一兮”，“淑人君子，其仪不忒。

其仪不忒，正是四国”（曹风·鳲鸠），这是说一个男子的身体应该是

健康强壮的，身材比例是协调的，穿着打扮是得体的，神态举止是恰

到好处的，可以作为国人的表率。

其次，一个人的心理气质应该是和谐的。“无思百忧，

祗自疧兮”（小雅·无将大车），一个人不应该被小事所困扰，徒

增烦恼。“心之忧矣，聊以行国”（魏风·园有桃），“驾言出游，以写

我忧”（邶风·泉水），

而一个人一旦有烦恼时，就应该知道怎样排遣自己心中的烦恼，

使自己的心理保持平衡。这样，人的心智也才能健康。在此基础上，

“所谓伊人，于焉逍遥”（小雅·白驹），“优哉游哉，亦是戾矣”（小

雅·采菽），“伴奂尔游矣，优游尔休矣”（大雅·卷阿），他的内心是

宁静的，精神状态是平和的，

日常生活是祥和安逸的。“其仪一兮，心如结兮”（曹风·鳲鸠），

一个心理健康的人应该有顽强的意志力，这样才能做好自己该做的事

情。心理健康和谐才能有优雅的气质。“彼美孟姜，洵美且都”（郑风·有

女同车），美丽的孟姜女安娴又优雅，这是一个人气质上所表现出来

的和谐。

最后，一个人在道德情操上应该是和谐的，是一个受人尊敬的道

德高尚的人

。“彼美孟姜，德音不忘”（郑风·有女同车），孟姜女不但貌美

如花，气质优雅，而且道德高尚。这可以说是一个人的内在与外在和

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谐的极致。“显允君子，莫不令德”（小雅·湛露），作为一个君子就

应该高贵诚实，有高尚的道德情操。而且《诗经》认为一个人如果有

高尚的道德情操，那么神灵都会赐给他洪福，使他的子孙健康和乐，

“锡尔纯嘏，子孙其湛”（小雅·宾之初筵）。

“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，

有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有

上下然后礼义有所错”（周易·序卦）。这里，《周易》描绘了由天地

万物生出人类，人类结成各种各样的人际关系，各种各样的人际关系

综合在一起构成了人类社会的生成模式。这其实是对个人与他人的和

谐关系、个人与社会的和谐关系、社会内部的和谐关系等作了一个最

简要的说明。

“夫妇之道不可以不久也”［3］

，在个人与他人的

各种人际关系中，夫妇之间的关系是最为基本的。因为由这种人

际关系可以推演出其他所有的人际关系，并且由此可以推演出整个人

类社会及整个人类社会的所有社会关系。因此，夫妇之间的和谐是人

与社会和谐的主要内容及先决条件，因此我们应

“

46北京林业大学学报（社会科学版）第9卷

该使夫妇之间的和谐关系持久地保持下去。《诗经》中有关夫妇

之间的和谐关系的思想是异常丰富的。“今夕何夕？见此良人。子兮

子兮，如此良人何”

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（唐风·绸缪），在一个浪漫温馨的晚上，偶然遇上一位美丽贤

良的姑娘。对于这样一位自己心仪已久的姑娘，应该怎么办呢？“窈

窕淑女，君子好逑

”，“窈窕淑女，寤寐求之”，“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，

钟鼓乐之”（周南·关雎），对于这样一位自己心仪已久、日思夜想、

为之失眠、为之销魂、

为之断肠的美丽贤良的姑娘就应该采取各种各样的办法去追求

她、去讨好她，让她能够悦纳自己，并且让她也能够为自己而悲、为

自己而喜。“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，

如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”（王风·采葛），“挑兮

达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”（郑风·子矜），“未见君子，

忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降”（召南·草虫），只要一

天没有见到心上人，

心情就饥渴难忍、忧郁异常、糟糕透顶，好像几月、几年没有见

到一样；而一旦见到了心上人，和他有了交欢的浓情后，心情就平静

而安详了。

男女建立了家庭后，夫妇之间就更加要和睦相处、

白头到老。“叔兮伯兮，倡予和女”（郑风·萚兮），夫妇之间夫

唱妇和的说法大概就是源于此吧。而“生死契阔，与子成说。执子之

手，与子偕老”（邶风·击鼓），“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，

与子偕老。琴瑟在御，

莫不静好”（郑风·女曰鸡鸣），德音莫违，及尔同死”（邶风·谷

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风），就更能体现夫妇之间永结同心、相亲相爱、生生死死相依相守

的情意了。而且即使夫妇二人中有一个先离去，那生者也会对死者有

一种深深的哀悼、眷恋之情，这种难离难舍的感情这时会表现得更加

淋漓尽致，庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。庶见素衣兮，我

心伤悲兮，聊与子同归兮。庶见素韠兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮”

（桧风·素冠）。男女结成夫妇，生儿育女之后，就会形成父母

与子女之间的关系。《诗经》特别看重父母与子女之间的关系。“父兮

生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我”（小

雅·蓼莪），父母生育了我们，抚养了我们，对我们百般疼爱，照顾

有加。而当我们远离父母，没在父母身边的时候，他们又会情意切切

地思念我们，心中荡起无限的愁意。“愿言思子，中心养养”（邶风·二

子乘舟），我们对父母的恩情是怎么也报答不尽的

，“欲报之德，昊天罔极”（小雅·蓼莪），因此我们就更加应该

尽己之力来报答父母的养育之恩

。“父母何怙？”（唐风·鸨羽），

年迈的父母能依靠谁呢？只能靠我们作子女的从物质上、精神上、

情感上的孝顺。从物质上孝顺父母，这是作子女的应该具备的基本条

件。因此，

要是有什么好的物质生活资料，就应该先拿来孝敬父母长辈，“伐

木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父”（小雅·伐木），中国古代

社会更强调作子女的从精神上、

情感上来孝顺父母。“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪

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母。不属于毛？不离于里？”（小雅·小弁），这是说父母把我们抚养

成人，

我们对父母理所应该地恭敬孝顺。“明发不寐，有怀二人”（小

雅·小宛），对父母要有更多的关心、

体贴与挂念。“君子有徽猷，小人与属”（小雅·角弓），“载驰载

驱，周爰谘诹”（小雅·皇皇者华），作为君主如果有好的办法，并且

能够到处去访贤人，多问政事，那么他就能够得到臣民的拥戴，和臣

民保持和谐的关系。“济济辟王，左右趣之”（大雅·棫朴），因为有

帝王的德性、

庄重与威严，左右的臣子都会紧紧相随。“岂弟君子，来游来歌，

以矢其音”（大雅·卷阿），成王和众臣子一边游玩，一边唱歌，心里

都非常舒畅，众臣子还纷纷呈诗，向成王表白心声。君臣之间的和乐

之情于此可见一斑

。“思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，

言观其旂。其旂茷茷，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈”（鲁颂·泮

水），这里描述了鲁侯和他的臣民们融洽相处的和悦情景。

兄弟之间的和洽关系也是《诗经》着力描写的内容。《诗经》

认为人间最珍贵的感情就是兄弟之情，“凡今之人，莫如兄弟”

（小雅·常棣），只有亲兄弟之间才能真正地相互帮助，“人无兄弟，

胡不佽焉？”（唐风·杕杜），因此，兄弟之间不要去听信别人的谗言

及挑拨，“无信人之言，人实廷女”（郑风·扬之水），而要团结友爱，

不要去互相欺骗，“兄及弟矣，

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式相好矣，无相犹矣”（小雅·斯干）。要多亲近，不要疏远，“戚

戚兄弟，莫远具尔”（大雅·行苇）。而且即使兄弟之间有矛盾、有斗

争，也应该共同抵御外来的屈辱，“兄弟阋于墙，外御其务”（小雅·常

棣）。诗经中还说明，再好的朋友也不能和兄弟的手足之情相比，在

任何情况之下都要保持兄弟的手足之情，并且要以兄弟之情为核心，

构建出和谐的家庭关系，营造出融洽祥和的家庭气氛。

朋友之情也是人间的一种非常重要、不可缺少的感情。人生不能

没有朋友，而交什么样的朋友对自己的影响也是非常大的。《小雅·鹿

鸣》集中描写了交友之道及朋友之间的和洽之情。应该和那些对国家

有益、能够成为国人楷模、对自己友善、能够给自己的人生指点迷津

的、品德高尚的人为友。

““

第3期罗美云：论《诗经》的生态美学思想47

朋友相聚的时候要用最好的美酒，诚心实意地对待朋友。朋友之

间欢聚一堂，载歌载舞，欢乐无比。这种纯朴的朋友之情在现在的市

场经济条件下，显得尤为可贵。

人与社会和谐还表现在个人与社会的和谐及社会内部、国与国的

和谐上。这首先表现在个人对国家深深的眷恋之情上，“我东曰归，

我心西悲”（豳风·东山），“有怀于卫，靡日不思”，“我思肥泉，兹

之永叹。思须与漕，

我心悠悠”（邶风·泉水），对于祖国、对于祖国的山山水水都有

一种深深的眷恋之情。就因为对祖国有这种深厚的感情，所以要全民

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动员全力以赴地保卫自己的祖国

，“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗

子维城。无俾城坏，无独斯畏”（大雅·板）。国家有了安全的保障以

后，

就要“惠此中国，国无有残”（大雅·民劳），给国家带来好处，

使国内不再有残暴的事情发生。“式讹尔心，以畜万邦”（小雅·节南

山），克服自己的缺点和私欲，以使国家能够繁荣昌盛。因此，要“辞

之辑矣”（大雅·板），制订出好的政策，这

样才会“民之洽矣”（大雅·板），老百姓才会过上融洽、和谐、

安康的生活。在国内安定和谐的基础上，还要协调好和其他国家之间

的关系，使国与国之间也能保持安定和谐的关系。首先，和别国不要

去争斗

，“虞芮质厥成”（大雅·绵）。要结交一些盟国，“从孙子仲，平

陈与宋”（邶风·击鼓）。在这个基础上，“柔远来迩，以定我王”（大

雅·民劳），“柔此万邦，闻于四国”（大雅·崧高），和远近的各国都

保持和谐、

融洽的关系，这样自己的国家才能更加稳定，而且会声名远扬。

参考文献：

［1］诗经［M］.太原：山西古籍出版社，1999.

［2］徐复观.中国艺术精神［M］.南宁：广西师范大学出版

社，

2007.［3］周易译注［M］.周振甫，译注.北京：中华书局，

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1996.（责任编辑何晓琦）