上邪全文

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生于忧患，死于安乐原文翻译及赏析

《生于忧患，死于安乐》是一篇论证严密、雄辩有力的说理

散文，讲解并描述忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有

新成就的道理。下面为大家带来生于忧患，死于安乐原文翻译及

赏析。

生于忧患，死于安乐原文观赏：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，

管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体

肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(是人一作：斯人)

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于

声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

生于忧患，死于安乐原文翻译：

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，

胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任

用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎

买回来并被起用。

所以上天要把重任降落在某人的身上，肯定先要使他心意苦

恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动

都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具

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备的能力。

一个人，经常出错，然后才能改正;心意困苦，思虑堵塞.然

后才能奋发;别人愤慨表如今脸色上，怨恨吐发在言语中，然后

你就会知道。一个GJ，假如在国内没有坚守法度的大臣和足以

辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸害，

就经常会被消灭。

这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭

亡的道理了。

生于忧患，死于安乐原文赏析：

《生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，

道常人所不能道，而且论证明晰，规律严谨，有不容置辩的劝说

力。本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气

概，在艺术上也很值得称道。

孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和

GJ命运的关系，阐述了"生于忧患，死于安乐'的深刻道理。

文中说一个人要成就大事，肯定要经受很多困难困苦的磨炼，

只有经受困难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才能，

担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆

脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉无

望，往往导致灭亡。所以他得出结论："生于忧患而死于安乐'。

文章一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞

舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱

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中发迹的例子。这六个人的共同特点是他们在担当"大任'之前，

都曾饱经忧患，经受过坎坷困难的人生历程。正因为付出了非同

平常的代价，这些圣贤才能"动心忍性，曾益其所不能'，成就一

番宏大的事业。所以这后面的结论又倒过来说明了这六位圣贤胜

利的缘由。"动心忍性，曾益其所不能'为使动句。动心，使心惊

动。忍性，《孟子正义》释为使本性(性格、性情)符合仁的要求。

忍，能也;能，任也，故忍性为任性。孟子主见性善，仁义礼智

生于心，即本于性。任其性，即以仁为己任也。"曾益其所不能'，

使他们增加了做原来不能做的事的能力。命运的挫折，身心的磨

难，不但没有使他们屈服，反而磨砺他们的人格，增长他们的才

能，使他们变得更加成熟，最终成为历史上的杰出人物。由此推

论，上天假如要把重大的使命放到一个人的肩上，就肯定要先磨

练他的意志，锻炼他的筋骨，还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒

之苦，这样，才能使他适应各种困难的生活，为将来的建功立业

奠定坚实的基础。

接着，孟子进一步指出："人恒过，然后能改;困于心，衡于

虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。'这写的是生于忧患。这

是一个并列复句，每个分句前半写"忧'，后半写"生'。人在客观

世界中，不能无过，有过能改，就求得了"生'。能改是一种境地，

这种境地是指人的主观世界在客观世界中取得了相对的自由。能

改，不仅指人在道德品质上符合了仁义礼智信的要求，还指人对

客观世界的认识水平、制造能力得到了提高与发挥。一个"能'是

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人的愿望、决心与主观能动性的表达。人的一生经常会因为主观

愿望与客观世界的巨大矛盾，主观学识品德才能与客观境况的矛

盾而忧心忡忡，内心充满苦恼压抑与困惑，思虑堵塞不畅。但是

人也正是忧患逆境中磨练了意志、提高了认识、超越了自我奋发

而有所作为。人是有感情的动物，客观世界经常引起人们喜怒哀

乐好恶忧惧等感情，他们被这些感情所困扰。表露在脸色上与语

言中，然后得到别人的怜悯与理解。入就在这种与忧患的斗争中，

找到了"生'的方式与途径，获得了"生'的意义与价值.，取得了"

生'的信念与自由，这就是生子忧患的含义。"苦其心志'等主要是

说物质上的忧患，这一层主要讲的是精神上的忧患。

"入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡'写的是死予

安乐。假如在内没有能干的大臣时时留意修明法度，没有敢于直

谏的贤士到处提示国君;在外又没有足以与自己的GJ抗衡、对自

己的GJ构成威逼的敌国，那么在这种宽松平和的国度里，国君

便可以整日耽于安乐(他既不需文韬，又不需武略;既不需文治又

不需武功)，而安乐的结果也往往就是GJ的灭亡，这就是"死于

安乐'的含义。

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