梦游天姥吟留别李白

梦游天姥吟留别

唐·李白

【原文】

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔

五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。（第一层写天姥山的雄奇壮丽，点出入梦之

由。从瀛洲入笔，以虚衬实，给天姥胜景染上了一层神奇色彩）

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水

荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花

倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，

丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云

之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。（第二层写梦中游历天姥山的经过。

从谧静幽美的湖月到奇丽壮观的海日，从万转千折的山径到令人战栗的层巅，从山景幻入仙

境，目眩神迷，惊讶莫测）

忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来

万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，

使我不得开心颜！（第三层写梦境破灭，慨叹述志，归到“留别”题面，揭明主旨）

【注释】

天姥：山名，在今浙江省天台县西，近邻剡溪。古代传说登山人曾听到仙人天姥的歌唱。

吟：古代诗体名称。留别：留作告别的纪念。

海客：航海的游客，一说指赴海外仙山求仙的人。瀛洲：泛指传说中的海外仙山。

相传东海有三座仙山，即蓬莱、方丈、瀛洲。微茫：迷茫不清。信：实在。

云霓：这里指高空中的云雾。

拔：超越。掩：盖过，胜于。赤城：山名，在今浙江省天台县北。

因之：由此。吴越：复指江浙一带，偏指浙江山水胜境。镜湖：又名鉴湖，在

今浙江省绍兴市南。

剡溪：在今浙江省嵊县南，即曹娥江上游，临近天姥。

谢公：指南朝诗人谢灵运，他性爱游山玩水，曾在剡溪、天姥登临投宿。

谢公屐：相传谢灵运为登山特制的一种木鞋。青云梯：指高上青云的石级。

半壁：陡峭的山腰。海日：海上日出。天鸡：《述异记》载：“东南有桃都山，

上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之

鸣。”

暝：日落，黄昏。

殷：形容声音宏大。引申作充塞、响彻。

云青青：形容云层厚重。水澹澹：水波轻漾的样子。

列缺：闪电，神仙居处。

青冥：青色的天空。金银台：神仙住的楼台。

霓为衣：写仙人以彩虹为衣。风为马：乘风以作马。云之君：这里泛指云中神

仙。

列如麻：形容神仙阵列甚众。

悸：惊怕。怳：同“恍”，恍然，忽然。

向来：刚才，指梦境。

如此：像梦游时那样变幻无常。

白鹿：传说中仙人所骑的神兽。

摧眉折腰：低眉弯腰，卑躬屈膝。

【赏析】

本诗又作《别东鲁诸公》《梦游天姥山别东鲁诸公》，是一首记梦游仙之作，作于出翰林

之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与

杜甫、高適游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，

尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高

更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所

作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出

那样激越的呼声。

全诗通过瑰丽的想象，奇特的夸张，尽力铺张梦境和自己向往的神仙世界，暗自与当时

浊世相对照，创造了一系列光怪陆离的神奇画面，表现了李白狂放不羁、追求自由的浪漫主

义气质和蔑视权贵、富贵浮云的傲岸品格。

作品多方引用了有关历史、轶事、神话、传说，将梦境、仙境、幻境、实境，融为一体，

交相辉映，且能自然流畅，穷形尽相，其中梦境的描写尤其引人入胜。这里尽情描写梦境与

仙界的自由美好，更反衬出他对世俗与权贵的不屑一顾，从而自然的又回归到现实，虽然寥

寥数语收结，但却集中地表现出作者的思想情趣。

全诗句式参差，以七言为主，兼用四、五、六、九言，参用《楚辞》句法，造成波澜起

伏、收纵自如的气势。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代

传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时

现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神

奇色彩，引人入胜。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，

在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，

比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸

立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山

峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求

的想望。诗人进入了梦幻之中，飞到绍兴大都市，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜

一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。

他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。只见“半壁见

海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到

海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，

旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不

止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满

含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高

且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人

并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮

色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀

金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩

虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。

这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、

银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是

人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌

的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，

才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非

真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，

而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随

心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其

中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放

白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟

桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤

愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天

外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封

建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋

没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时

仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿

忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大

约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到

至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者

所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做

了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的

浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思

想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消

沉之感。