晨诣超师院读禅经

唐诗三百首

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唐诗三百首-五言古诗：晨诣超师院读禅经

晨诣超师院读禅经

唐代：柳宗元

汲井漱寒齿，清心拂尘服。

闲持贝叶书，步出东斋读。

真源了无取，妄迹世所逐。

遗言冀可冥，缮性何由熟。

道人庭宇静，苔色连深竹。

日出雾露馀，青松如膏沐。

澹然离言说，悟悦心自足。

译文

汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。

悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。

佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。

佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。

道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。

太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。

清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。

注释

诣（yì）：到，往。超师院：指龙兴寺净土院；超师指住持僧重巽。

禅经：佛教经典。

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汲（jí吉）：从井里取水。

拂：抖动。

贝叶书：一作“贝页书”。在贝多树叶上写的佛经。因古代印度用贝

叶书写佛经而得名，又叫贝书。

东斋（zhāi）指净土院的东斋房。

真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了（liăo）：懂得，明白。

妄迹：迷信妄诞的事迹。

遗言：指佛经所言。冀：希望。冥：暗合。

缮性：修养本性。熟：精通而有成。

道人：指僧人重巽。缮：修持。

膏：润发的油脂。沐（mù木）：湿润、润译。

澹（dàn）然：亦写作“淡然”，恬静，冲淡，宁静状。

悟悦：悟道的快乐。

柳宗元

柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河东（今山西运城）

人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家

之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，

名为《柳河东集》。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺

史任上，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，

并称“韩柳”。在中国文化史上，其诗、文成就均极为杰出，可谓一

时难分轩轾。

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鉴赏

这首诗写的是诗人到超师院读佛经的感受，其主要内容是：清晨

早起，他到住地附近一个名叫超的僧人（师）的寺院里去读佛经，有

所感而写下这首五古抒情诗，既表达了他壮志未已而身遭贬谪，欲于

佛经中寻求治世之道的心境，又流露出寻求一种超越尘世，流连于冲

淡宁静的闲适佳境的复杂心情。

头四句总说“晨诣超师院读禅经”。诗人把研读佛典安排在一天

中最宝贵的时刻。“汲井漱寒齿，清心拂尘服。”清晨早起，空气清新，

以井水漱牙可以清心，又弹冠振衣拂去灰尘，身心内外俱为清净方可

读经。可见用心之虔诚，充分表现了诗人对佛教的倾心和崇信，其沉

溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。“闲持贝叶书，步出

东斋读。”贝叶书简称贝书，佛经之泛称。古印度人多用贝多罗树叶

经水沤后代纸，用以写佛经，故名。一个“读”字，是全诗内容的纲

领；一个“闲”字，是全诗抒情的主调。诗人贬居永州，官职虽名曰

“永州司马员外置同正员”，但只是个“闲官”而已。闲人闲官闲地，

无政事之烦扰，亦无名利得失之拘牵，正是难得清闲，正好信步读经。

就读经来说，闲而不闲；就处境而言，不闲而闲，其复杂心情曲曲传

出。

中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有

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两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去

领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗

之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷

信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游

序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄

取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元

集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的

深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何

由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”

是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用

修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：

愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所

得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，

诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离

也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人

在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬

“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认

为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定

“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，

殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯

心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超

脱苦海的消极境地。

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末六句承上文“闲”字而来，抒发诗人对寺院清净幽闲的景物的

流连赏玩，到了忘言的境界。这里也写了二层意思：前四句写景，后

二句抒情。先看前四句：“道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，

青松如膏沐。”意谓超师寺院何其幽静，苔色青青连着翠竹。旭日东

升晨雾滋润，梳洗青松涂以膏沐。“道人”实指“超师”，“庭宇”呼

应“东斋”，既言“步出”则寺院环境尽收眼内，一个“静”字总括

了它的幽静无声和诗人的闲适心境。是景物之静，也是诗人内心之静。

而苔色青青，翠竹森森，一片青绿，又从色调上渲染了这环境的葱茏

幽深。“日出”照应“晨”，紧扣题目，再次点明时间。旭日冉冉，雾

露濛濛，青松经雾露滋润后仿佛象人经过梳洗、上过油脂一样。这是

用拟人法写青松，也是用“青松如膏沐”进一步写环境的清新。这就

使读者体会到诗人通过优美宁静的寺院之景传达出一种独特的心境

和思想感情。这是“闲人”眼中才能看得出的静谧清幽之景，抒发的

是“闲人”胸中才有的超逸旷达之情。再看结尾二句：“淡然离言说，

悟悦心自足。”意思谓宁静冲淡难以言说，悟道之乐心满意足。诗人

触景生情，直抒胸臆，看来似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一经道破，又

觉意味更深一层。它既与前面的景物相连，写出“闲人”欣喜愉悦而

又多少带点落寞孤寂的韵味；又与前面的读“经”相呼应，诗人自认

为是精通了禅经三昧，与当时的佞佛者大相径庭，其悟道之乐自然心

满意足了。这就又透露出诗人卑视尘俗、讽喻佞佛者的孤傲之情。而

这两者——情景与读经，前后呼应，融为一体。诗人巧妙地把自然景

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物契合进自己主观的“禅悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是达

到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。从章法上看，全诗自晨起

读经始，至末以日出赏景惮悟终，浑然无痕，相映成趣。读完此诗，

姑且抛开诗人对佛经所持的错误态度不论，不能不为诗人的于逆境中

读经养性、追求事理而又超脱尘俗、寄情山水、怡然自适的复杂心境

所感动，从而进到那种“淡泊以明志，宁静以致远”的幽深寂静的艺

术境界中去。诗中有禅味而又托情于景，情趣浓郁。