以五十步笑百步

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《寡人之于国也》原文翻译及赏析（最新6篇）

寡人之于国也原文及赏析篇一

原文：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移

其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加

少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，

或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。

直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农

时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木

不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养

生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗

彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以

无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛

食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿

莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：

‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

诗词赏析：

这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，

都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的

措施，可是目的并没有达到。孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并

不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国

的根本办法。全文可分为三个部分。

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统

治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈

城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不

足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的

疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说

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自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河

东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心

者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国

之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子

正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不

加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。

“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两

种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进

一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的'话：“不可，直不百步

耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国

也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步

笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没

有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不

能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第

二部分过渡到第三部分。

第三部分（第5-7段），阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根

本措施。

第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓

“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农

时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木

不可胜用也。”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后

所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感

觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木

不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之

始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民

加多”的问题跟行王道紧密联系起来。

第6段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民

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心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，

五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之

田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这三组排句又提出了发展生产的三种

措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相

比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教

民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里

连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一

幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺

理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼

应。

第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明

自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章

的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有

饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形

成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于

岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而

杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，

“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自

己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接

受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王

提出的“民不加多”的疑问。

赏析篇二

文章全文分三部分。

第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑问。梁惠王认为自己对国家已经是

“尽心焉耳”，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结

果是“邻国之民不加少。寡人之民不加多”。因此提出疑问。先试从梁惠王自

己标榜的尽心于国的表现赈灾救民人手分析。对于一个国家来说，赈灾救民是

它最基本的任务，几乎没有任何一个国家在自然等灾害面前赈灾救民的实际上

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光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少

自然等灾害的发生，从根本解决问题。而从根本上解决问题。则足最大限度地

调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。梁惠王自己也

许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已。而邻

国之政，无如寡人用心，也许邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取

了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害，因而也就没有太多的

赈灾救民的举动，不管如何，结果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。

通过分析，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己“民不加多”的原因揭示出来

了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。

第二部分：孟子采用了他善用的“引君入瓮”的论辩方式，分析了梁惠王

“民不加多”的原因。所谓“引君入瓮”，就是论辩中常用比喻说理，且比喻

之后连带反诘句而向对方发难，逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，

陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法。孟子面对第一部分梁惠王的提问，不直

接回答原因，却又设个圈套。总体上用刚打仗来比喻治理国家，用战败一方弃

甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五

十步比喻梁惠王。然后提出问题；凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百

步，怎么样？逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑一百步，这也

是逃跑。这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自己与

邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。因此，不能希望民之加多。

第三部分；论述了使民加多的途径——实行仁政。这部分分三个层次论述

了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度。基

本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。在这个层次里，孟子运用

了“连锁推理”形式。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论。又用

这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复。孟子首先从“不违农

时”、“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖

不可胜食”、“材木不可胜用”的结沦。又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜

食”、“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”这个

新的结论。又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新的结

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论“王道之始”。这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展

生产，解决百姓最基本的吃穿问题人手。论述时，一环接一环，环环相扣，无

懈可击，增强说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是孟子的文章为后

世称道效仿的原因之一吧。根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平，进而

解决精神文明问题。在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民

的物质生活水平。发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，

让七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之

理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。这样一个老有所养、

民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗？势必会“使天下之

仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲

出于王之涂”，而何愁民不加多！应持的正确态度：梁惠王的愿望是“使民加

多”，而国家的情况究竟如何呢？下面孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画

面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有

冻死骨”呀！出现这种情况，可梁惠王也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说

“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有

什么区别！在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任。最后，语重心

长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁

政。这样，天下的百姓就到你这里来了。

文章运用“引君入彀”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之

举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别；还运用“连锁

推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿

问题入手；还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得

“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。

文章在写作上结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无

纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的

末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之

民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的

内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。

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本文又运用排比和对偶，来加强文章的气势，加强文章的节奏感，如“谷

不可胜食也”，“鱼鳖不可胜食也”，“材木不可胜用也”，一连三个“……

不可……也”。“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”，“颁白者不

负戴于道路矣”，一连二个“……者……矣”。这种排比的写法，迭用相同的

句式，把文章的气势积蓄起来，加强了论辩的力量。

注释篇三

1、梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南

省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。

2、寡人：寡德之人、是古代国君对自己的谦称。

3、焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。

4、河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河

以北称河内，黄河以南称河外。

5、凶：谷物收成不好、荒年。

6、河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而

南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

7、粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。

8、亦然：也是这样。

9、无如：没有像……。

10、加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。

11、好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。

12、请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。

13、填：拟声词，模拟鼓声。

14、鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。

之，没有实在意义的衬字。

15、兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。

既，已经。接，接触，交锋。

16、弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。

17、走：跑，这里指逃跑。

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18、或：有的人。

19、以：凭着，借口。

20、笑：耻笑，讥笑。

21、直：只是、不过。

22、是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。

23、无：通“毋”，不要。

24、不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽

误。

25、谷：粮食的统称。

26、不可胜食：吃不完。胜，尽。

27、数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，cù，密。

罟，gǔ，网。洿，wū，深。

28、鳖：biē，甲鱼或团鱼。

29、斤：与斧相似，比斧小而刃横。

30、时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节

进行。

31、养生：供养活着的人。

32、丧死：为死了的人办丧事。

33、憾：遗憾。

34、王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武

力统一天下的“霸道”相对。

35、五亩：先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。

36、树：种植。

37、衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。

38、豚：tún，小猪。

39、彘：zhì，猪。

40、畜：xù，畜养，饲养。

41、无：通“毋”，不要。

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42、百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。

43、夺：失，违背。

44、谨：谨慎，这里指认真从事。

45、庠序：古代的乡学。《礼记？学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，

术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾，

闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二

千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。庠，xiánɡ。

46、教：教化。

47、申：反复陈述。

48、孝悌：敬爱父母和兄长。悌，tì。

49、义：道理。

50、颁白：头发花白。颁，通“斑”。

51、负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。

52、黎民：百姓。

53、王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。

54、未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而

不王者”。

55、食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。

56、检：检点，制止、约束。

57、涂：通“途”，道路。

58、饿莩：饿死的人。莩，piǎo，同“殍”，饿死的人。

59、发：指打开粮仓，赈济百姓。

60、岁：年岁、年成。

61、罪：归咎，归罪。

62、斯：则、那么。

译文篇四

梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老

百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了

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解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不

见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，

两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，

有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，

那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑

啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多

了。

“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之

类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产

吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死

葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁

的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的'畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十

岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就

可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲

给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人

能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天

下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的

人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不

好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不

同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”

寡人之于国也篇五

先秦：孟子弟子录

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移

其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加

少，寡人之民不加多，何也？

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，

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直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农

时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木

不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养

生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗

彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可

以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣

帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有

饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰

‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

寡人之于国也原文及赏析篇六

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移

其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加

少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时

入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧

死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，

七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨痒序之

教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不

寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁

也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至

焉。”

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梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就

把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时

候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的。

可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”

孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲

响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停

下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的

人，您觉得行不行呢？”

梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃

跑呀！”

孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻

国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼肉不入池塘，那鱼鳖

水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材

用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不至于感到有什么不满足。老百

姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”

“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；

鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家

一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校

的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在

道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到

了这些而不称王于天下的是决不会有的。”

“现在，猪狗吃的是人吃的事物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而

不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀

了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于

荒年，这样，普天下的百姓便会涌想您这儿来了。”

本文是从《孟子》第三章《梁惠王上》中选取的，主要阐述了儒家的王道

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思想。

本文一开始，梁惠王自称尽心于国，问邻国之民不归顺之故，孟子巧喻作

答，暗示对方要放弃战争政策，自行修政；然后因势利导，从正面提出王道的

主张，要在制民之产；最后以“王无罪岁，斯天下之民至焉”照应开头──不

“罪岁”，则当行王道；王道行，而天下之民至矣。其中，“不违农时”一段

论王道之始，“五亩之宅”一段论王道之成，这是本章的核心。