乱臣贼子

苏辙《史官助赏罚论》原文与翻译

原文：

域中有三权：曰天，曰君，曰史官。圣人以此三权者制天下之是

非，而使之更相助。

夫惟天之权而后能寿夭祸福天下之人，而使贤者无夭横穷困之灾，

不贤者无以享其富贵寿考之福。然而季次、原宪，古所谓贤人者也，

伏于穷阎之下，布衣饘粥之不给。盗跖、庄蹻，横行于天下，食人之

肝以为粮，而老死于牖下，不见兵革之祸。如此，则是天之权有时而

有所不及也。故人君用其赏罚之权于天道所不及之间，以助天为治。

然而赏罚者，又岂能尽天下之是非！而赏罚之于一时，犹惧其不能明

著暴见于万世之下，故君举而属之于其臣，而名之曰“史官”。

盖史官之权，与天与君之权均，大抵三者更相助，以无遗天下之

是非。故荀悦曰：“每于岁尽，举之尚书，以助赏罚。”夫史官之兴，

其来尚矣。其最著者，在周曰佚，在鲁曰克，在齐曰南氏，在晋曰董

狐，在楚曰倚相。观其为人，以度其当时之所书，必有以助赏罚者。

然而不获见其笔墨之所存，以不能尽其助治之意。独仲尼因鲁之史官

左丘明而得其载籍，以作为《春秋》，是非二百四十二年，虽其名为

经，而其实史之尤大章明者也。故齐桓、晋文有功于王室，王赏之以

侯伯之爵，征伐四国之权，而《春秋》又从而屡进之，此所以助乎赏

之当于其功也。吴、楚、徐、越之僭，皆得罪于其君者也，而《春秋》

又从而加之以斥绝摈弃不齿之辞，此所以助乎罚之当于其罪也。若夫

当时赏罚之所不能及，则又为之明言其状，而使后世嗟叹痛惜之不已。

呜呼！贤人君子之功烈与夫乱臣贼子罪恶之状，于此皆可以无忧

其无闻焉。是故古者圣人重史官。当汉之时，号曰太史令，而其权在

丞相之上。郡国计吏，上计于太史，而后以其副上于丞相、御史。夫

惟知其权之可以助赏罚也，故尊显之。然则后之史官，其可以忽哉！

译文：

天地之间有三种权力：天、君主、史官。圣人用这三种权力来裁

断天下的是非，而且使他们互相交替帮助。

只因有天这种权力的存在，所以能够使天下人或长寿或夭折，或

享福或受灾，从而可以使那些贤能的人不遭遇夭折横祸贫穷困苦的灾

祸，不贤能的人不能享受富贵长寿的福分。然而像季次、原宪这样的

古来所谓的贤人，退隐于穷街小巷，粗布衣、稠一点的粥都无法供给。

而像盗跖、庄蹻这样的人却横行天下，用人肝作为粮食，却能老死家

中，没有受到战乱之祸。像这些，就是天的权力有时候也有达不到的

地方，因此君主用他们的赏罚的'权力在天的权利达不到的地方，来帮

助天的治理。然而君主的赏罚，难道就能穷尽天下的是非吗？何况赏

罚只是一时的事情，还惧怕它不能够清楚明白的显露于万世之后，所

以君主就把这个事情托付给他的臣子，而把这种官员称为“史官”。

唉，贤人君子的丰功伟绩和那些乱臣贼子的罪恶行径，由此都可

以不用担忧不传到后世了。因此古代的圣人非常重视史官。在汉代，

史官名为太史令，他的权力还在丞相之上。郡国每年统计情况的官员，

首先把各自的情况上报给太史令，然后才把副本上报给丞相和御史大

夫。只因为知道史官的权力，可以用来帮助君主的赏罚，所以使他处

于尊贵显耀的地位。既然如此，（对于）后代的史官，怎么可以忽视

呢？