菩萨蛮

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《菩萨蛮》原文及赏析

《菩萨蛮》原文及赏析篇一

原文：

萧萧几叶风兼雨，离人偏识长更苦。欹枕数秋天，蟾蜍下早弦。

夜寒惊被薄，泪与灯花落。无处不伤心，轻尘在玉琴。

注释：

①长更:长夜，南唐李煌《三台令》:“不寐倦长更，披衣出户行。”

②蟾蜍句：谓月亮已过了上弦，渐渐地圆了。蟾蜍，代指月亮。早弦，即

上弦。

③玉琴:琴之美称。

赏析：

萧瑟的枝条上只余几个叶片，又兼风雨交加。孤单的人儿在长夜里相思正

情炽。靠着枕头数着秋天，月亮是初七八的半拉子，唉！连月都不圆哪，情，

就更孤单了。秋风雨夜薄衾难敌寒，灯花闪烁，星光闪烁，泪光闪烁。（如果能

穿透雨夜，在云层的上方，仍是星光璀璨的）知音，要有人欣赏才称得上啊，

我的知音知心知疼知热的人儿那么的远，琴也没心绪弹了，蒙了一层灰尘。触

景伤心哪。我咋总是想着他捏？

《菩萨蛮》原文及赏析篇二

菩萨蛮·半烟半雨溪桥畔

半烟半雨溪桥畔，渔翁醉着无人唤。疏懒意何长，春风花草香。

江山如有待，此意陶潜解。问我去何之，君行到自知。

古诗简介

《菩萨蛮·半烟半雨溪桥畔》是北宋词人黄庭坚所作的一首词。这是一首

集句词，词的上片描摹了一幅溪桥野渔图，表现了渔翁与自然交融的微妙乐

趣，下片写江山美景。这首词效法王安石，巧妙地采用了移花接木的写作手

法，通过细腻的文笔汇集唐代诗人杜甫的几句诗，描写出山川、溪桥等自然美

景，表达了词人步先哲后尘、隐匿踪迹的决心。

翻译/译文

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烟雨迷蒙的溪边桥畔，有渔翁正醉酒酣睡，四周阒无声息，没有人惊破他

的好梦。春风送来花草的芳香，闲适、安逸的生活真是情意绵长。

美好的江山好像在那儿等着我似的，这种感觉大概只有陶潜能理解吧。想

要问我到底去何方，无可奉告，你随之而来，自然就知道了。

注释

1、菩萨蛮：唐教坊曲名，又名《菩萨篁》、《重叠金》、《花间意》、《梅花

句》等。

2、集句：即集句词，即用前人诗句杂缀成词。

3、梢梢：树梢。

4、关情：使人关情。

5、疏懒：懒散、悠闲，不习惯于受拘束。

6、有待：有所期待。

7、陶潜（qián）：即陶渊明，名潜，东晋诗人。

创作背景

这首词约作于宋元丰七年（1084年）春，时值黄庭坚过金陵、扬州赴德州

德平镇任。王安石曾在宋元丰五年（1082年）营居半山园时作了一首集句诗

《示元渡》。词人曾批评王安石的这首诗是“百家衣”，以为“正堪一笑”（见

《苕溪渔隐丛话前集》），后来自己也效法王安石写了这首集句词。

赏析/鉴赏

这首词词人移花接木，诗人谙熟前人的诗句风韵，考虑到句式长短、对偶

声韵，使这首词词情达意、情思连续，使之如出己口，置身于宽阔寂寥的环

境，突出隐逸的主题，同时表达了词人对于荣利的摒弃以及对先哲的崇敬之

情。

上片描绘了一幅闲适悠雅的溪桥野渔图。在一片氤氲迷蒙的山岚水雾中，

是烟是雨，叫人难以分辨，真是空翠湿人衣。在溪边桥畔，有渔翁正在醉酒酣

睡，四周阒无声息，没有人来惊破他的好梦。“疏懒意何长，春风花草香”，

这就是杜甫的两句诗“无人觉来往，疏懒意何长”（《西郊》）、“迟日江山丽，

春风花草香”（《绝句二首》）的十分熨帖的表现，而且从原作的意境看，也与

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上片情相合，更重要的是通过这诗句的媒介，使读者感受到杜甫的诗境，这些

诗境又反过来丰富了这首词本身的意蕴。从“春风花草香”会使人联想到“迟

日江山丽”以至整首杜甫绝句。由联想再回到词意，在“春风花草香”后面，

不单是春风花草的幽香，而且是“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙

暖睡鸳鸯”，美丽的景致让词人沉浸其中，如痴如醉，一幅风光明媚生机勃勃

的春天画面。

下片写江山形胜，四时的美景吸引自古至今着无数的隐人逸士。“江山如

有待”是杜甫《后游》中的诗句，作者向往大自然的美好，却推开自己不说，

而从对面着笔，将自己热烈的感情移植到无生命的江山自然上，通过拟人化的

描写，表现“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”那种人与自然交流相亲、

物我不分的情感意绪，黄庭坚巧妙地移植了这一诗意，将前面“疏懒意何长，

春风花草香”词意发展为对自然生活的向往与追求。这时候，作者自然地想到

了开隐逸风气的陶靖节先生，又随手拈来了杜甫的另一句诗“此意陶潜解”

（《可惜》），使读者想到陶潜返朴归真退居田园的隐逸事迹，将自己对山川自然

的企慕之意，又落实到对这位抛弃荣利的田园先哲的景仰上，从而挑出了全词

隐逸的主题。“此意陶潜解，吾生后汝期”（杜甫《可惜》），杜甫感叹生不逢

时，恨不能与陶渊明同归田园。这首词的最后二句“问我去何之，君行到自

知”，是接住杜甫诗意，表明自己的态度，他不学杜甫的感慨而是步先哲的后

尘。词人决心归隐，但到底去何方，是山野，是林莽，是田园，却无可奉告，

不过如随之而去，一定会明白他的踪迹。这二句诗句在这首词里，贯串下面的

情志意趣，结束得非常工稳，飘逸而含蓄。

整首词虽连缀前人诗句而成，但是主题集中，联系紧密。上下相承有序、

言近而旨远，凭着自己的诗才学力，通过精心的构思安排，却创造出比原句更

高的美学价值。这篇词是集句词的代表词作。

《菩萨蛮》原文及赏析篇三

菩萨蛮·书江西造口壁宋朝辛弃疾

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。

青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。（愁予一作：愁

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余）

《菩萨蛮·书江西造口壁》译文

郁孤台下这赣江的流水，水中有多少苦难之人的眼泪。我举头眺望西北的

长安，可惜只看到无数青山。

但青山怎能把江水挡住？浩浩江水终于还是向东流去。江边日晚我正满怀

愁绪，听到深山传来声声鹧鸪悲鸣。

《菩萨蛮·书江西造口壁》注释

菩萨蛮：词牌名。

造口：一名皂口，在江西万安县南六十里。

郁孤台：今江西省赣州市城区西北部贺兰山顶，又称望阙台，因“隆阜郁

然，孤起平地数丈”得名。

清江：赣江与袁江合流处旧称清江。

长安：今陕西省西安市，为汉唐故都。此处代指宋都汴京。

可怜：可惜。

愁余：使我发愁。

无数山：很多座山。

鹧鸪：鸟名。传说其叫声如云“行不得也哥哥”，啼声凄苦。

《菩萨蛮·书江西造口壁》赏析

辛弃疾此首《菩萨蛮》，用极高明之比兴艺术，写极深沉之爱国情思，无愧

为词中瑰宝。

词题“书江西造口壁”，起写郁孤台与清江。造口一名皂口，在江西万安

县西南六十里。词中的郁孤台在赣州城西北角，因“隆阜郁然，孤起平地数

丈”得名。“唐李勉为虔州（即赣州）剌史时，登临北望，慨然曰：‘余虽不

及子牟，而心在魏阙一也。’改郁孤为望阙。”清江即赣江。章、贡二水抱赣

州城而流，至郁孤台下汇为赣江北流，经造口、万安、太和、吉州（治庐陵，

今吉安）、隆兴府（即洪州，今南昌市），入鄱阳湖注入长江。

“郁孤台下清江水。”起笔横绝。由于汉字形、声、义具体可感之特质，

尤其郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍独立之感，郁孤台三字劈面便凸起一座郁

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然孤峙之高台。词人调动此三字打头阵，显然有满腔磅礴之激愤，势不能不用

此突兀之笔也。进而写出台下之清江水。《万安县志》云：“赣水入万安境，初

落平广，奔激响溜。”写出此一江激流，词境遂从百余里外之郁孤台，顺势收

至眼前之造口。造口，词境之核心也。

“中间多少行人泪。”行人泪三字，直点造口当年事。词人身临隆祐太后

被追之地，痛感建炎国脉如缕之危，愤金兵之猖狂，羞国耻之未雪，乃将满怀

之悲愤，化为此悲凉之句。在词人之心魂中，此一江流水，竟为行人流不尽之

伤心泪。行人泪意蕴深广，不必专言隆祐。在建炎年间四海南奔之际，自中原

至江淮而江南，不知有多少行人流下无数伤心泪啊。由此想来，便觉隆祐被追

至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。无疑此一江行人泪中，也有词人之

悲泪啊。

在“西北望长安，可怜无数山。”中，长安指汴京。本句是诗人因记起朋

友被追而向汴京望去，然而却有无数的青山挡住了诗人。境界就变为具有封闭

式之意味，顿与挫级有力。这两句诗表达了诗人满怀忠愤的情感。

“青山遮不住，毕竟东流去。”赣江北流，此言东流，词人写胸怀，正不

必拘泥。无数青山虽可遮住长安，但终究遮不住一江之水向东流。换头是写眼

前景，若言有寄托，则似难以指实。若言无寄托，则遮不住与毕竟二语，又明

显带有感情色彩。周济云：“借水怨山。”可谓具眼。此词句句不离山水。试

体味“遮不住”三字，将青山周匝围堵之感一笔推去，“毕竟”二字更见深沉

有力。返观上阕，清江水既为行人泪之象喻，则东流去之江水如有所喻，当喻

祖国一方。无数青山，词人既叹其遮住长安，更道出其遮不住东流，则其所喻

当指敌人。在词人潜意识中，当并指投降派。“东流去”三字尤可体味。《尚

书·禹贡》云：“江汉朝宗于海。”在中国文化传统中，江河行地与日月经天

同为“天行健”之体现，故“君子以自强不息”。杜甫《长江二首》云：“朝

宗人共挹，盗贼尔谁尊？”“浩浩终不息，乃知东极临。众流归海意，万国奉

君心。”故必言寄托，则换头托意，当以江水东流喻正义所向也。然而时局并

不乐观，词人心情并不轻松。

“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”词情词景又做一大顿挫。江晚山深，此一

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暮色苍茫又具封建式意味境界，无疑为词人沉郁苦闷之孤怀写照，而暗应上阕

开头之郁孤台景象。。

此词写作者登郁孤台（今江西省赣州市城区西北部贺兰山顶）远望，“借

水怨山”，抒发国家兴亡的感慨。上片由眼前景物引出历史回忆，抒发家国沦

亡之创痛和收复无望的悲愤；下片借景生情，抒愁苦与不满之情。全词对朝廷

苟安江南的不满和自己一筹莫展的愁闷，却是淡淡叙来，不瘟不火，以极高明

的比兴手法，表达了蕴藉深沉的爱国情思，艺术水平高超，堪称词中瑰宝。

“青山遮不住，毕竟东流去。”赏析

辛弃疾的毕生志愿就是要北伐中原，恢复大宋江南的统一。他有将相之国

而无从施展，不管何时何地，无论所见所闻，种种物象，都会激发他的报国之

志和悲愤之情。公元1129年（建炎三年），金兵南侵，直入江西，隆祐太后在

造口弃船登陆，逃取赣州。四十七年后，辛弃疾途经造口，想起从前金兵肆

虐、人民受苦的情景，不禁忧伤满怀。况且中原仍未收复，举头眺望，视线却

被青山遮断；但浩浩荡荡的江水冲破重重阻碍，奔腾向前。这既是眼前实景，

又暗喻自己百折不回的意志，也增强了他争取最后胜利的信心。但一想到南归

后的遭遇，又愁上心头，而那“行不得也哥哥”的鹧鸪啼声，更使他愁上加

愁。全词一波三折，极尽回环宛曲之美；善于运用比兴手法，笔笔言山水，处

处有兴寄。

《菩萨蛮·书江西造口壁》题解

“造口”，即造口镇，在今江西省万安县西南。宋孝宗淳熙三年（一一七

六），作者任江西提点刑狱（掌管刑法狱讼的官吏）时，途经造口。在宋高宗建

炎三年（一一二九），金兵南下，攻入江西。隆裕太后由南昌仓皇南逃，金兵一

直深入到造口。作者想起当时人民的苦难，写了这首词，题在墙壁上。

从这首词里可以看出，作者怀念中原故土的感情和广大人民是一致的。

它反映了四十年来，由于金兵南侵，祖国南北分裂，广大人民妻离子散，

流离失所的痛苦生活，也反映了作者始终坚持抗金立场，并为不能实现收复中

原的愿望而感到无限痛苦的心情。这种强烈的爱国思想，也正是辛弃疾作品中

人民性的具体表现。

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上片四句在写法上，由近及远，又由远及近。“郁孤台下清江水，中间多

少行人泪。”意思是说：郁孤台下清江里的流水呵！你中间有多少逃难的人们

流下的眼泪啊！作者把眼前清江的流水，和四十年前人民在兵荒马乱中流下的

眼泪联系在一起，这就更能够表现出当时人民受到的极大痛苦。四十年来，广

大人民多么盼望着能恢复故土、统一祖国啊！然而，南宋当局根本不打算收复

失地，只想在杭州过苟延残喘、偷安一时的生活。因此，作者抚今忆昔，感慨

很深，在悲愤交集的感情驱使下，又写出了“西北望长安，可怜无数山”两

句，以抒发对中原沦陷区的深切怀念。“郁孤台”，古台名，在今江西省赣州

市西南贺兰山顶。“清江”，即赣江，流经赣州市和郁孤台下，向东北流入鄱

阳湖。“长安”，即今陕西省西安市，西汉、隋、唐都建都在此。唐朝李勉曾

经登上郁孤台想望长安。这里的“西北望长安”，是想望北方沦陷区，反映作

者的爱国感情。“可怜无数山”意思是说：很可惜被千山万岭遮住了视线。

“可怜”，作可惜讲。从望不见长安到视线被无数山遮住，里边含有收复中原

的壮志受到种种阻碍、无法实现的感叹。

下片紧接着上片，继续抒发对中原故土的怀念。“青山遮不住，毕竟东流

去”两句是比喻句，意思是说：滚滚的江水，冲破了山峦叠嶂，在奔腾向前。

它象征着抗金的正义事业，必然会克服一切阻力，取得最后的胜利。这里表明

作者对恢复中原充满了坚定的信心。但是，作者并没有脱离现实，沉醉于未来

理想的幻想之中。十几年来，他目睹了抗金事业受到的重重阻力，不禁又愁绪

满怀。“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”两句说：傍晚，我在江边徘徊，正在为了

不能实现恢复大计愁苦着呢，可是恰巧，又从山的深处，传来鹧鸪鸟的哀鸣。

这叫声听起来，仿佛是“行不得也哥哥”。从鹧鸪的悲鸣声中，恰好透露出作

者想收复失地，但又身不由己的矛盾心情。

这首词写得非常质朴、自然、流畅。尤其“青山遮不住，毕竟东流去”

两句，十分含蓄，耐人寻味。

《菩萨蛮·书江西造口壁》创作背景

淳熙二、三年（公元1175至1176年）间，辛弃疾任江西提点刑狱，经常

巡回往复于湖南、江西等地。来到造口，俯瞰昼夜奔腾的滔滔江水，词人的思

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绪也似这江水般波澜起伏，绵延不绝，于是写下了这首词。

《菩萨蛮》原文及赏析篇四

原文：

回塘风起波文细，刺桐花里门斜闭。残日照平芜，双双飞鹧鸪。

征帆何处客？相见还相隔。不语欲魂销，望中烟水遥。

诗词赏析：

这首词写一女子的无名相思。上片写女子所在的环境，用“双双飞鹧鸪”

一句兴起下片。下片写女子对“征帆何处客”的爱恋，语浅情深，清音有余。