端午节习俗

端午节，是集拜神祭祖、祈福辟邪、欢庆娱乐和饮⾷为⼀体的民俗⼤节，它不仅清晰地记录着先民丰

富⽽多彩的社会⽣活⽂化内容，也积淀着博⼤精深的历史⽂化内涵。下⾯为⼤家带来端午节的习俗简介，

快来看看吧。

端午节的习俗简介1

我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，⽐较普遍的活动有以下种种形式：

赛龙⾈：

赛龙⾈，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国⼈因舍不得贤⾂屈原投江死去，许多⼈划船追赶

拯救。他们争先恐后，追⾄洞庭湖时不见踪迹。之后每年五⽉五⽇划龙⾈以纪念之。借划龙⾈驱散江中之

鱼，以免鱼吃掉屈原的⾝体。竞渡之习，盛⾏于吴、越、楚。

其实，“龙⾈竞渡”早在战国时代就有了。在急⿎声中划刻成龙形的独⽊⾈，做竞渡游戏，以娱神与乐

⼈，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节⽬。

后来，赛龙⾈除纪念屈原之外，在各地⼈们还付予了不同的寓意。

江浙地区划龙⾈，兼有纪念当地出⽣的近代⼥民主⾰命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿

梭，⽔上⽔下，情景动⼈，别具情趣。贵州苗族⼈民在农历五⽉⼆⼗五⾄⼆⼗⼋举⾏“龙船节”，以庆祝插

秧胜利和预祝五⾕丰登。云南傣族同胞则在泼⽔节赛龙⾈，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，

划龙⾈的传说有所不同。直到今天在南⽅的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举⾏富有⾃⼰特⾊的龙

⾈竞赛活动。

清乾隆⼆⼗九年（1736年），台湾开始举⾏龙⾈竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半⽉池

主持友谊赛。现在台湾每年五⽉五⽇都举⾏龙⾈竞赛。在⾹港，也举⾏竞渡。

此外，划龙⾈也先后传⼊邻国⽇本、越南等及英国。1980年，赛龙⾈被列⼊中国国家体育⽐赛项⽬，

并每年举⾏“屈原杯”龙⾈赛。1991年6⽉16⽇（农历五⽉初五），在屈原的第⼆故乡中国湖南岳阳市，举

⾏⾸届国际龙⾈节。在竞渡前，举⾏了既保存传统仪式⼜注⼊新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬⼊屈⼦

祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭⼈宣读祭⽂，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭

龙的全体⼈员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙⾈赛场。此次参加⽐赛、交易会和联欢活动的多达60

余万⼈，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙⾈节。赛龙⾈将盛传于世。

端午⾷粽

端午节吃粽⼦，这是中国⼈民的⼜⼀传统习俗。粽⼦，⼜叫“⾓⿉”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。

据记载，早在春秋时期，⽤菰叶（茭⽩叶）包⿉⽶成⽜⾓状，称“⾓⿉”；⽤⽵筒装⽶密封烤熟，称“筒

粽”。东汉末年，以草⽊灰⽔浸泡⿉⽶，因⽔中含碱，⽤菰叶包⿉⽶成四⾓形，煮熟，成为⼴东碱⽔粽。

晋代，粽⼦被正式定为端午节⾷品。这时，包粽⼦的原料除糯⽶外，还添加中药益智仁，煮熟的粽⼦

称“益智粽”。时⼈周处《岳阳风⼟记》记载：“俗以菰叶裹⿉⽶，……煮之，合烂熟，于五⽉五⽇⾄夏⾄啖

之，⼀名粽，⼀名⿉。”南北朝时期，出现杂粽。⽶中掺杂禽兽⾁、板栗、红枣、⾚⾖等，品种增多。粽

⼦还⽤作交往的礼品。

到了唐代，粽⼦的⽤⽶，已“⽩莹如⽟”，其形状出现锥形、菱形。⽇本⽂献中就记载有“⼤唐粽⼦”。宋

朝时，已有“蜜饯粽”，即果品⼊粽。诗⼈苏东坡有“时于粽⾥见杨梅”的诗句。这时还出现⽤粽⼦堆成楼台亭

阁、⽊车⽜马作的⼴告，说明宋代吃粽⼦已很时尚。元、明时期，粽⼦的包裹料已从菰叶变⾰为箬叶，后

来⼜出现⽤芦苇叶包的粽⼦，附加料已出现⾖沙、猪⾁、松⼦仁、枣⼦、胡桃等等，品种更加丰富多彩。

⼀直到今天，每年五⽉初，中国百姓家家都要浸糯⽶、洗粽叶、包粽⼦，其花⾊品种更为繁多。从馅

料看，北⽅多包⼩枣的北京枣粽；南⽅则有⾖沙、鲜⾁、⽕腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽⼦为

代表。吃粽⼦的风俗，千百年来，在中国盛⾏不衰，⽽且流传到朝鲜、⽇本及东南亚诸国。

佩⾹囊：

端午节⼩孩佩⾹囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是⽤于襟头点缀装饰。⾹囊内有朱砂、雄黄、⾹药，

外包以丝布，清⾹四溢，再以五⾊丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成⼀串，形形⾊⾊，玲珑可爱。

悬艾叶菖蒲：

民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，⼈们把插艾和菖蒲作为重要内容之⼀。家家都洒扫庭

除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并⽤菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成⼈形或虎形，称为

艾⼈、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇⼈争相佩戴，⽤以驱瘴。

艾，⼜名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳⾹油。它所产⽣的奇特芳⾹，可驱蚊蝇、⾍蚁，净

化空⽓。中医学上以艾⼊药，有理⽓⾎、暖⼦宫、祛寒湿的功能。将艾叶加⼯成“艾绒”，是灸法治病的重

要药材。

菖蒲是多年⽣⽔⽣草本植物，它狭长的叶⽚也含有挥发性芳⾹油，是提神通窍、健⾻消滞、杀⾍灭菌

的药物。

可见，古⼈插艾和菖蒲是有⼀定防病作⽤的。端午节也是⾃古相传的“卫⽣节”，⼈们在这⼀天洒扫庭

院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄⽔，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传

统。端午节上⼭采药，则是我国各国个民族共同的习俗。

端午节的习俗简介2

端午节，是集拜神祭祖、祈福辟邪、欢庆娱乐和饮⾷为⼀体的`民俗⼤节，它不仅清晰地记录着先民

丰富⽽多彩的社会⽣活⽂化内容，也积淀着博⼤精深的历史⽂化内涵。习俗主要有划龙⾈、祭龙、采草

药、挂艾草、打午时⽔、洗草药⽔、拜神祭祖、浸龙⾈⽔、吃龙⾈饭、⾷粽⼦、放纸龙、放纸鸢、拴五⾊

丝线、佩⾹囊等等。

端午节源于⾃然天象崇拜，由上古时代祭龙演变⽽来。仲夏端午，苍龙七宿飞升⾄正南中央，正如

《易经》九五⽘：“飞龙在天”。古⼈在”飞龙在天“吉⽇拜祭龙祖，以及举办⼀些喜庆的活动，特别是与龙相

应的活动元素，如扒龙⾈这类活动，或是借此吉⽇做⼀些祈福辟邪的活动等。端午是“龙的节⽇”，龙及龙

⾈⽂化贯穿在端午节的历史传承中。

端午习俗内容丰富多彩，全国各地因地域⽂化不同⽽⼜存在着习俗内容或细节上的差异。这些节俗围

绕着祭龙、祈福、攘灾等形式展开，寄托了⼈们迎祥纳福、辟邪除灾的愿望。传统的节⽇仪式与相关习俗

活动，是节⽇元素的重要内容。端午节期间通过各种传统民俗活动展演，既能丰富群众精神⽂化⽣活，⼜

能很好的传承和弘扬传统⽂化。

历史渊源

节⽇名称

端午节别称“端午”的“端”字本义为“正”，“午”为中。“端午”，“中正”也，这⼀天午时则为正中之正。据统

计，端午节的名称在中国所有传统节⽇中叫法最多，达⼆⼗多个，如有端阳节、重午节、龙⾈节、正阳

节、端五节、重五节、当五汛、天中节、夏节、上⽇、五⽉节、菖蒲节、天医节、草药节、浴兰节、躲午

节、屈原⽇、⼥⼉节、午⽇节、地腊节、诗⼈节、龙⽇节、粽⼦节、五黄节、解粽节、端礼节等。

节⽇由来

天象崇拜端午节源⾃天象崇拜，由上古时代祭龙演变⽽来。仲夏端午，苍龙七宿飞升⾄正南中央，正

如《易经·乾卦》第五⽘的⽘辞⽈：“飞龙在天”。我国古代的星象⽂化源远流长、博⼤精深，上古时代⼈们

定天之象、法地之仪，根据⽇⽉星⾠的运⾏轨迹和位置，将黄道和⾚道附近的区域分作“⼆⼗⼋宿”，在东

⽅的“⾓、亢、氐、房、⼼、尾、箕”组成⼀个完整的龙形星象，即为“苍龙七宿”。苍龙七宿的出没周期与⼀

年四时周期相⼀致，春季于东⽅抬头，夏季于南⽅腾升，秋季于西⽅退落，冬季即隐没于北⽅地平线下。

仲夏端午“飞龙在天”，苍龙的主星“⼤⽕”（⼼宿⼆）⾼悬正南中天，龙⽓旺盛。古⼈历来崇尚中、正之道，

在《易经》中，“飞龙在天”既“得中”⼜“得正”，⼤吉⼤利。

端午节古⽼节⽇是古⽼⽂化传承的载体，选择在端午举⾏祭龙节仪与苍龙七宿正处南中的时节天象有

关。在传统⽂化中，⽅位和时间以及卦象是联系在⼀起的，仲夏午⽉午⽇，龙星飞升⾄正南中天，即如

《易经·乾卦》⽈：“飞龙在天”；端午⽇龙星既“得中”⼜“得正”，处于“中正”之位，为⼤吉⼤利之象。《易·

乾》⽘辞中所⾔的“龙”，实质是对苍龙七宿⼀年四时运⾏的阐发。天象“飞龙在天”被赋予多重含义和寄托，

形成祭龙以酬谢龙祖恩德、祈福纳祥、驱邪攘灾的礼俗。端午⽂化充分体现了中华民族先民“天⼈合⼀”的

⾃然观。端午节的起源涵盖了古⽼星象⽂化、⼈⽂哲学等⽅⾯内容，蕴含着深邃丰厚的⽂化内涵；在传承

发展中杂揉了多种民俗为⼀体，节俗内容丰富。

发展演变

古⼈对龙图腾的崇拜，源于对天象的崇拜。仲夏端午苍龙整个星座都出现在天空中最显著的位置，最

明显的标志是苍龙的主星“⼤⽕”（⼼宿⼆），位于南⽅正中天。《易经·乾卦》中的⽘辞“飞龙在天”、《尧

典》中的“⽇永星⽕以正仲夏”、《夏⼩正》中的“五⽉初昏⼤⽕中”，讲的都是此时的天象。仲夏端午，

是”飞龙在天“的吉祥⽇⼦，古⼈在端午举办与龙相应的活动，如拜祭龙图腾、扒龙⾈这类活动，或者是借

此龙降吉祥⽇⼦做⼀些祈福辟邪的活动等；端午是“龙的节⽇”，龙及龙⾈⽂化贯穿在端午节的历史传承

中。扒龙⾈历史久远，据河姆渡遗址和⽥螺⼭遗址的史前⽂化表明，早在7000年前，就有了独⽊⾈和⽊

桨，龙⾈最初原形是单⽊⾈上雕刻龙形的独⽊⾈。近代⼤量出⼟⽂物和考古研究表明：早在上古时代，先

民便创造出璀璨的⾼度⽂明。出⼟的⽂物和历史传说⽰明，他们有断发纹⾝以像龙⼦的习俗，⽣活于⽔

乡，⾃⽐是龙的⼦孙，端午节就是他们创⽴⽤于祭祖的节⽇。

汉代是中国统⼀后第⼀个⼤发展时期，南北的经济⽂化交流使风俗习惯也互相融合，这对节⽇习俗的

传播普及提供了良好的社会条件，端午节习俗就在南北风俗融合的基础上形成了。在北⽅有关龙⾈、粽

⼦、采药、浴兰等习俗的⽂字记载，最早是出现在两汉⽂献，据此可以推测，端午的习俗最初只在长江中

下游以南地区流⾏，后来各地⽂化交流融合，这种习俗才传到长江上游和北⽅地区。汉时期由于南北统

⼀，历法变动，朝廷为了⽅便过节，规定每年的端午节改为阴历五⽉五⽇。端午节风俗形成可以说是南北

风俗融合的产物，随着历史发展⼜注⼊新的内容。

南北朝后端午节⽇被赋予了纪念屈原的⼈⽂内涵，从⽂献记载来看，最早将屈原和端午节联系起来

的，是南北朝时南梁吴均的神话志怪⼩说《续齐谐记》，此时屈原已去世750年以上。据考，许多流传⾄

今的端午习俗与屈原毫⽆关系。但千百年来，屈原已⼴泛深⼊⼈⼼，⼈们“惜⽽哀之，世论其辞，以相传

焉”，在民俗⽂化领域，中国民众把端午节的龙⾈竞渡和吃粽⼦等，都与纪念屈原联系在⼀起。在历史发

展中，民俗“五⽉初五”被道教吸收作为腊祭⽇，为“三元五腊”之⼀。据《天皇⾄道太清⽟册》与《云笈七

笺》中说，五⽉初五名地腊，五帝攒会之⽇，此⽇五⽅⼤帝会于南⽅三炁丹天，查⽣⼈祖考及见世⼦孙所

⾏善恶，以定罪福，校定⽣⼈官爵。道教认为⼀年中的⼏个腊⽇是良⾠吉⽇，适合祭祀祖先和诸神以获得

福佑。

在⽂字记载上，隋唐时期端午节从风俗形式上都继承了前朝。但是从性质上讲，原来有特定意义的节

⽇风俗活动，到此⼤多演变为节⽇娱乐活动。唐⽞宗《端午三殿宴群⾂探得神字˙诗序》中记述：皇宫端

午⽇盛况，召来儒雅⾂僚，⼤张筵席，“⼴殿肃⽽清⽓⽣，列树深⽽长风⾄”。唐代端午龙⾈竞渡尤其值得

⼀道，在唐代全盛时期，⼈民⽣活相对稳定，在节⽇娱乐⽅⾯，⼀⽅⾯是上⾏下效，蔚成风⽓，另⼀⽅⾯

对民间的⼀些风俗活动也受到官府的⽀持。因此，竞渡之风尤为⿍盛。张说《岳州观竞渡》诗中描写当时

竞渡情景道：“画作飞凫艇，双双竞拂流。低装⼭⾊变，急棹⽔华浮。”

宋代以后，端午节许多风俗有了新变化。汉魏时以朱索、桃印施于门户，⽌恶⽓驱瘟避邪，⽽宋代却

讲究贴天师符。陈元靓《岁时⼴记》引《岁时杂记》云：“端午，都⼈画天师像以卖。”还有合泥作张天

师，以艾为头，以蒜为拳，置于门户上。苏⼦由作《皇太妃合端午帖⼦》诗中就有“太医争献天师艾，瑞

雾长绕尧母门。”端午节俗也被辽、⾦两国吸收。如《辽史˙礼志》就记载辽国重午朝仪，皇帝要系长寿彩

缕才升坐。对南北⾂僚也要各赐寿缕。此外⾦国在端午节还有拜天之礼、射柳之俗及击鞠娱乐活动。《⾦

史˙世宗本纪》就记载：⼤定三年重午，⾦世宗“幸⼴乐园射柳，胜者赐物有差，复御常武殿，赐宴击鞠，

⾃是岁以为常。”

明清时期，端午风俗活动形式变化虽不⼤，但是规模却愈来愈盛⾏。尤其南⽅龙⾈竞渡，成为轰动⼀

时的盛举。据《武陵竞渡略》记载，龙⾈竞渡已不限于端午⼀天。⽽是“四⽉⼋⽇揭篷打船，五⽇⼀⽇新

船下⽔，五⽇⼗⽇⼗五⽇划船赌赛，⼗⼋⽇送标”。还有“五⽉⼗七、⼋打船，⼆⼗七、⼋送标者”。可见竞

渡规模历时经⽉。对此事“或官府先禁后驰，民情先⿎后罢也。”龙船形制，中等长九丈五尺，长者有⼗⼀

丈，短者也七丈五尺。划龙⾈的桡⼿都是从渔家严格挑选募徵⾝强⼒壮的健⼉。龙船分⽩龙、黄龙、青

龙、红龙。不仅船⾝，就连船上那些旌旗罗伞的装饰，以及划船桡⼿们服装乃⾄船桨都是⼀⾊。⽐赛时规

定有赛龙场、⽐赛路线、并划定起点和终点。在终点设有船标，当竞渡龙⾈到达终点时，投标船就将标投

⼊⽔中，让各船争夺。

【端午节的习俗简介】