五十步笑百步译文

寡人之于国也原文翻译及赏析

《寡人之于国也》通过对孟子“仁政”思想的具体描述，点名了

实行仁政才能得民心的主旨。下面是由小编为大家整理的“寡人之于

国也原文翻译及赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。

寡人之于国也原文：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于

河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳

兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何

如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧

斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，

是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失

其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无

饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十

者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我

也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，

斯天下之民至焉。”

翻译：

梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把

那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥

荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的

百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲

响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一

百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十

步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不

过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得

这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，

鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不

完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什

么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩

大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、

狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。

百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，

须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能

够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能

统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；

道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我

的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死

人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下

的百姓都会来归顺了。”

注释：

梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，

今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。

寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。

焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。

河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所

以黄河以北称河内，黄河以南称河外。

凶：谷物收成不好，荒年。

河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，

自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。

亦然：也是这样。

无如：没有像……。

加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。

好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。

请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。

填：拟声词，模拟鼓声。

鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动

词。之，没有实在意义的衬字。

兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武

器。既，已经。接，接触，交锋。

弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。

走：跑，这里指逃跑。

或：有的人。

以：凭着，借口。

笑：耻笑，讥笑。

直：只是、不过。

是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。

无：通“毋”，不要。

不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里

指耽误。

谷：粮食的统称。

不可胜食：吃不完。胜，尽。

数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，cù，密。

罟，gǔ，网。，池塘，水塘。

鳖：biē，甲鱼或团鱼。

斤：与斧相似，比斧小而刃横。

时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬

时节进行。

养生：供养活着的人。

丧死：为死了的人办丧事。

憾：遗憾。

王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的

以武力统一天下的“霸道”相对。

五亩：先秦时五亩约合世纪一亩二分多。

树：种植。

衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。

豚：tún，小猪。

彘：zhì，猪。

畜：xù，畜养，饲养。

无：通“毋”，不要。

百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。

夺：失，违背。

谨：谨慎，这里指认真从事。

庠序：古代的乡学。《礼记？学记》：“古之教者，家有塾，党

有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五户人共住一

巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。

术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京

城。学，大学。庠，xiánɡ。

教：教化。

申：反复陈述。

孝悌：敬爱父母和兄长。悌，tì。

义：道理。

颁白：头发花白。颁，通“斑”。

负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。

黎民：百姓。

王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。

未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，

然而不王者”。

食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食

物。

检：检点，制止、约束。

涂：通“途”，道路。

饿莩：饿死的人。莩，piǎo，同“殍”，饿死的人。

发：指打开粮仓，赈济百姓。

岁：年岁、年成。

罪：归咎，归罪。

斯：则、那么。

赏析：

这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。当时各国为了要增产粮食和扩

充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了

自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住了这个矛盾，

指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只

有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。全文可分为三个部分。

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。战国时代，各

诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；

争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这

就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当

务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，

尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之

政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。

从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，

进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻

国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民归附

自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导

他实行王道政治的。

第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接

回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，

使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个

逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以

五十步笑百步，则何如”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉

中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后

以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句

忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百

步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质

上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞

小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是

文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。

第三部分（第5-7段），阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民

加多的根本措施。

第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，

使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初

步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食

也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生

产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……

也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服

力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结

前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”

作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民

加多”的问题跟行王道紧密联系起来。

第6段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百

姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩

之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七

十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这

三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生

的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有

更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，

申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排

句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅

美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启

下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王

道之始也”相呼应。

第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从

反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，

这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗

彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？

“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时

社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行

驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武

器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无

罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自

己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖

用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”

回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。