温州拦街福

刘魁立等：民俗文化的传承与创新 ９

家五家联陆续，最后一家崇台筑，上供福星神肃穆。”而今我们看到，文娱活动仍然热闹非凡，

商业气息异常浓厚，却不再是老百姓倾城而出在街巷里举行“拦春福”。旧日那种“春末赛神，……

拦街福，士妇夜游，笙簧夹道”的场面和景象也不复见了，整个活动变成了一个由政府主办、仅

在城市的中心广场上举行的迎春与商贸活动。我们还能看到广场里“漫天灯彩旋锣鼓”的喜庆场

面，而街巷里那种“张灯节彩，红缦遮天”的场面，尤其是夜间街巷里的灯彩活动，却消失无闻

了。尤其是“拦街福”所固有的禳祈的内容和意涵（而这，与我们现在倡导的和谐社会并无矛盾）

基本上看不到了。这就是说，在活动的形态、特点甚至性质上，已经今非昔比。温州资深民俗学

家叶大兵先生曾这样记述和描绘“拦街福”的夜晚景象：“夜里有各种戏曲和木偶戏演出，……

灯彩类有各种悬灯、台灯、背灯，著名的有珠灯、春灯、首饰龙灯、木龙灯、百鸟灯、台（抬）

阁、高跷、走马灯等。”我从北京出发来温州前读过这段极具地域文化特色的活动描述，那景象

一直吸引着我。但当我在此向当地朋友打探，跃跃欲试想去一睹灯彩胜景时，得到的回答却是否

定的。我心里有一种说不出的遗憾。希望“拦街福”活动中的那种彩灯弦歌的传统与景象，有朝

一日能够再现于现代化的温州！希望活态的“拦街福”祈春活动回归民间，越办越红火。

拦街福当代复兴的意义

Ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ｏｆ Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｒｅｖｉｖａｌ ｏｆ Ｌａｎｊｉｅｆｕ

叶大兵

ＹＥ Ｄａｂｉｎｇ

（温州大学人文学院教授）

（Ｐｒｏｆｅｓｓｏｒ ｗｉｔｈ Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ，Ｗｅｎｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ）

为什么要举行古老的“拦街福”民俗活动，这对国家、对社会有哪些现实价值呢？我们认为

这不但是为了现在，也是为了将来。主要基于四点认识：

一

、弘扬民族文化，抢救和保护文化遗产

“拦街福”作为一项传统民俗，是温州历史文化的重要组成部分，也是我国珍贵的文化财富。

由于各种原因，建国后“拦街福”急待抢救和恢复。我们登门访问社区众多老年人，拜访各阶层

人士，足迹踏遍全市各个角落，并召开多次座谈会以及翻阅历史文献等。经过多年的调查研究，

基本弄清“拦街福”的历史，特别是其文化娱乐活动内容（如灯彩、戏剧、曲艺、音乐、舞蹈和

展出等），根据不同情况分别采取措施进行抢救和保护，为恢复“拦街福”制订实施方案作准备。

为了弘扬民族文化，我们要用历史唯物主义和辩证唯物主义观点作为准则，在继承传统的基

础上，有所创新，有所发展，古为今用，推陈出新。对“拦衔福”习俗进行重新审视，通过具体

分析，进行辨别、选择、改革、净化、清理和抢救，取其精华，去其糟粕，增强民俗的社会规范、

教化和调控功能，使其成为既不失中华民族优秀文化传统而又兼融现代化文化精髓的一种新的民

俗文化，并用来为社会主义现代化建设服务。

１０ 温州大学学报・社会科学版（２０１０）第２３卷第６期

二、继承传统民俗，使其焕发新的光采，为今所用

在恢复“拦街福”活动中，我们以党的“百花齐放，推陈出新”方针为指针，继承传统，丰

富娱乐，活跃商贸，推进旅游，努力保留和发扬其中具有优秀民族传统的健康有益的民俗事象，

并尽力加以扶植，有创意地搞好店堂内外布置，活跃经济贸易，增强节日喜庆氛围；通过“斗台”，

组织各种戏曲在街头搭台演出，满足群众对文化生活的需求；通过长街摆设，向人们展示大型珠

灯、小摆设、绸塑、木雕等独特的工艺品，以及新创造的反映五马街景观的大型“五马驰聘”走

马灯等。特别是发扬温州米塑的高超技巧，制作约二层楼高的寿桃山，供人观赏。在活动中，扩

大娱乐的内容和形式，有计划地调集市内几种国内罕见的灯彩，如木质龙、灯板龙、首饰龙、档

龙等，向人们充分展示温州人民高超的艺术水平，反映中华民族民俗文化的广博精深和绚丽多彩。

上述文化艺术活动，是温州历代人民群众文化活动的创造和积累，是“拦街福”的精华部分，

加上贸易活跃，形成了这一节日的鲜明特色。我们认为举行“拦街福”活动，重在弘扬民族文化，

推动国家建设，要在继承其优良传统的基础上，让它的文化艺术功能对人们进行娱乐和宣传教育，

让它的贸易功能促进市场繁荣，为我市物质文明和精神文明建设服务，为振兴温州经济服务。

三、移风易俗，推动精神文明建设

时代不同，人们的信仰和世界观也不尽相同。古代，由于生产力低下，科学知识缺乏，人们

在“万物有灵”论的支配下，相信人的安危祸福、生产丰收和财源兴旺等等，都是神的恩赐。因

此，“拦街福”既反映了古代人民对自然规律缺乏认识、存在“神主宰一切”的民俗观念，也包

含了他们渴求幸福生活的迫切要求和内心愿望。今天，用科学武装头脑的人们懂得：搞好生产，

繁荣商业，人口平安，不靠神，而是依靠人类自身的智慧和勤劳。但在对待传统文化问题上，绝

不能把这些属于人民内心的良好愿望和祈福活动的俗信行为，简单地视为“迷信”，而加以排斥。

因此，我们在组织“拦街福”活动中，在总体上保留其传统特色，通过各种民间灯彩、民间

技艺、民间戏曲以及民间传统名小吃的展示，深刻反映群众对“祖国富强春永驻，人民安宁福常

在”的真诚祝福和良好心愿；在局部上则对某些信仰民俗事象加以净化，如以花展代替路祭，并

利用制作“开路神”创造具有时代气息的新人的巨大形象。在街饰中，我们在保持原来的传统文

化形式外，还选择当代群众创造的、健康的、喜闻乐见的文艺形式参加活动。我们吸收各种富有

历史和科学意义的灯采参加活动，如将泰顺发掘的已经失传几百年的“药发木偶”加以展示，让

广大群众欣赏到这一古老而奇特、充满温州人智慧的大型焰火，从而充分发挥民俗的潜移默化功

能，通过这些打动人心而又焉而不察的文化娱乐活动教育群众。

四、重视发挥民俗作用，为城市文化建设服务

２ｌ世纪是生产力高度发达、社会经济迅猛发展的时代。当今世界综合国力的竞争，不仅是经

济、军事、科技的竞争，更是文化的竞争。民俗文化在其中占据重要地位，可以充分发挥它的特

殊作用。民俗学不仅是一门“历史之学”，也是一门“现代之学”。处于２１世纪的现代民俗学，

除继续进行田野作业、文献研究外，必须走出书斋，走向社会，和社会结合，和市场经济结合，

致力于应用。

目前，世界上许多国家都把对本国传统民俗的保存、展示和应用，看作是一个城市历史地位

的重要标志。温州历史悠久，民俗蕴藏内涵深厚。由于地理的特殊性，至今还保存了不少古老的

风情和独特的民俗文化事象。“拦街福”就是其中最具特色的一项大型节日民俗，有着绚丽多彩

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的特色，古老的吴越民俗遗存，浓郁的海洋文化气息，鲜明的商贸文化色彩。我们通过举办“拦

街福”活动，既能突出温州的个性和特色，又能塑造温州城市的鲜明形象。同时，我们通过民俗

的应用更好地给予人民以巨大的鼓舞和美的享受，使他们在工作中始终保持振奋的民族精神，去

实现中华民族的伟大复兴。我们要加强民俗应用，扩大民俗学功能，研究如何适应时代特点和人

民需求，使之和经济改革建设的伟大实践相结合，成为推动社会前进的动力。

“拦街福＂ 中的表演艺术

Ｐｅｒｆｏｒｍｉｎｇ Ａｒｔｓ ｉｎ Ｌａｎｊｉｅｆｕ

倪钟之

ＮＩ Ｚｈｏｎｇｚｈｉ

（天津曲艺学校教授）

（Ｐｒｏｆｅｓｓｏｒ ｗｉｔｈ Ｔｉａｎｊｉｎ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｏｐｅｒａ ａｎｄ Ｆｏｌｋ Ａｒｔ）

一

、“拦街福”是温州各种民俗的交汇点

“拦街福”是温州自清代以来形成的重大民俗活动，我感觉既是温州的盛大节目，又很像各

地的庙会。庙会与节目虽然在理论上有着本身的区别，但在实际活动中又有某些相似之处。如北

京的厂甸庙会（北京人习称“逛厂甸儿”，实际上也是庙会），是春节的年货市场，是年俗的一

部分。各地的庙会也是各地民间盛大的节日，如天津的“皇会”（纪念天后——林默娘娘诞辰），

有人就提出可称为“妈祖节”等。但它们又有区别，一般说节日虽有各种类型又有各自的起源，

但多是有着官方的认可，还涉及家庭诸种活动，庙会就不一定如此。庙会都是在某庙的周围举办，

都有其地区性，如京西妙峰山朝顶、辽南耀州娘娘庙会、河北药王庙会、扬州高邮都天庙会等。

当然这是就其性质来说，官方的引导总是有的。两者又都是融信仰、商贸、娱乐为一体，其中还

包括许多子项，如商贸中就包括贩卖各种工艺品、农产品、风味小吃等；工艺品又包括年画、灯

笼、剪纸、雕塑（如面塑、泥塑、“拦街福”上见到的米塑等）；娱乐包括各种表演艺术（如“拦

街福”上见到的民间花会及专业团体表演的京剧、瓯剧、木偶戏等，尤其是木偶戏在温州能保存

有提线、布袋及药发等技艺——药发傀儡古代虽有记载，而近世已属罕见，杖头木偶未见记载，

不知有否？如果存在，那么，温州就成为保存木偶戏形式最全的地区，可称为“木偶之乡”）。

而且有关记载和叶大兵先生的介绍，都谈到表演团体的“斗台（在演出中两台戏的艺术竞争）”

的习俗，另外还有花灯展览、猜灯谜、花卉陈设等。据介绍，旧时各家还将自家珍藏的稀有物件

摆出来供游人观赏，这又是“拦街福”的地方特色，表现了“拦街福”民俗内容的丰富性。

对此我们可以作总体研究，探索温州“拦街福”的成因、流变、特点及与其它地方类似活动

的比较，也可以研究其中的某些子项，如戏曲中的昆曲、乱弹（今已发展为瓯剧）或曲艺中的鼓

词、弹词、龙舟、莲花等，对这些表演艺术进行单独的研究。当然，如果仅对这些表演艺术进行

专门的研究，那又属于艺术学的范围，但研究它们的有关民俗及与“拦街福”的关系则可列为民