师说 教案

师说教案

【必备】师说教案四篇

师说教案篇1

【教学设计】

《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了

从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气

和斗争精神。

文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可

以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地

理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高

课堂教学效率，我决定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不

再留任何作业。

为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。

第一课时

1、先由本学期接触过的论序辞赋疏传等文体引出说并讲述这类文体的特

点。

2、再由说引出文章标题《师说》。

3、解题，留下本文是解说关于老师的道理的吗的悬念，引起学生的阅读

兴趣。

4、让学生阅读注释1，了解作家生平，要求将重点信息记熟。

5、要求学生合上书本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让平时语

文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家知识。

6、教师范读课文。

7、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

8、提问：整体感知之后，大家发现本文哪一段与解说师的道理关系不大?

引出第四段。

9、提问：第四段起什么作用?让学生对照注释翻译第四段。

10、提问：作者的写作目的何在?

11、在回答过程中讲清重点实、虚词、特殊句式。

12、通过不拘于时简述写作背景，破解解题时留下的悬念。

13、理清该段思路，背诵全段。

14、过渡到第一段，让学生对照注释翻译第一段，若有疑难，请教各小组

长，小组长有问题问老师。

15、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情

况。

16、让学生理清第一段的写作思路。

17、教师根据论点教师的职责(正面)──教师的重要性(反面)──择师的

态度──-择师的标准这一思路指导背诵。

16、连贯背诵全段。

第二课时

1、齐读第二自然段。

2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请

教各小组长，小组长有问题问老师。

3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式，通假字的掌握情况。

4、完成海淀版练习册104页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证

方法并体味这种思路和方法的好处。

5、借助此表指导背诵。

6、连贯背诵全段。

7、默写全段。

第三课时

1、齐读第三自然段。

2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请

教各小组长，小组长有问题问老师。

3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。

4、让学生归纳总结论证方法并体味这种方法的好处。

5、指导背诵。

6、理全文思路，背诵全文。

7、处理课后习题和海淀版练习册。

【教学效果】

当初设计的从文本出发，让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣

摩文章主旨的目的基本达到。同时也顺利实现了在课上完成背诵、处理完作业的预

想。课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。

同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的

学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了优生吃不饱，潜能生消化不了的问

题。

从课堂回答问题的情况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，

特殊句式的掌握比较好。第二天提问的结果也表明，同学们都掌握了本文的文学常

识。课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的逻

辑思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时结束以后对学生做了一个问卷

调查，结果表明：绝大多数同学对本课内容感兴趣并有较大收获。

【教学反思】

面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传

统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂

落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密

度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为背诵服务，并没有迁就到

文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设

计和讲究各个环节的无缝连接，没有安排学生进行课堂讨论，使他们没有机会对课

文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问

题：我认为，小学而大遗不是小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学的意思，

而应该理解为：小孩让他学习，大人反倒不学习，这样，上下文的意思就贯通了。

姑且不论他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见的钻研精神而言，是应

该成为大家的榜样的。如果我当时提供给他一个展示的机会，相信对课文内容的深

入理解，对探索氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到非常重要的作用。

师说教案篇2

一、教学目标

（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

（二）

掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12

个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、温习本文其他文言虚实

词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

（三）学习名词、形容词的意动用法。

（四）学习正反对比的论证方式。

（五）掌握有关“说”的文本知识。

二、重点、难点分析

（一）本文的层次结构是怎样的？

（二）有关疑难词句的解释。

（三）“说”是一种文本；是议论文的一种。本文的文章主要思想论点是

什么？是怎样围绕文章主要思想论述的？

（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精

辟论述，体会其深刻含义。

（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解

其惑者也”？

（六）本文是怎样进行对比论证的？

（七）怎样认识本文的进步性和局限性？

三、教学过程设计

（一）明确教学目的（参考教学目标）。

（二）导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其

善者而从之，

其不善者而改之”导入。

（三）作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学

家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以

后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进

士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾

几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文

以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创

新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬

李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文

坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文本从

六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散

文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世

尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）

之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳

宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄

论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜

（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂

名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标

准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

（四）解题。

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文

本，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者

说》、《马说》等等都属“说”一类文本。“说”，古义为陈述和解说，因而对这

类文本．就可

按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关

于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚

才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文

章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（五）指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用

法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

1.读准下列多音字或形近字的读音。

句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong

读书du不能bu传道chuan从容cong

聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻

冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡

2．找出下列合成的双音词。

学者句读百工六艺

3．指出下列加点词的古今义。

古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

4．讨论重点文言词的意义和用法。

（1）师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作“老师”讲古之学者必有师

作专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物择师而教之

连接定语和文章主要思想词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

③作助词，有四种情况：

放在定语与文章主要思想词之间古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

表示宾语前置句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己君将哀而生之乎

作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语余嘉其能行古道（他）

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

③作语气副词，有两种情况：

表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

5．分段。

写出段意，指出本文文章主要思想论点和分论点。

（六）学习名词、形容词的意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，

还有少数表示

心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

（七）朗读课文。

读准字音，读清句读，读出语气。

（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

学生试译、讨论，教师重点点拨。

1．本文运用怎样的方式论证文章主要思想

论点的？

（1）分析第1段：

作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出文章主要思想论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的

人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。

“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题

作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的文章主要思想论

点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”

具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着

用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，

是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、

“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观

点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问

题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系

的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾

乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪

管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，

师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为

“……地方”句

中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地

位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这

里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

2．分析第

2段：

（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为

立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观

点，说明从师的必要。

（2）这段文字运用怎样的论证方式？

这段文字运用正反对比的论证方式：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或

“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此

乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，

惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：

有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的'人不能解决（修身、治国的）疑难问

题，（却）不向老师请教。

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的

否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，

“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气

的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方式，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考

与练习的表格。

3．分析第3段：

第3段与第1段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，

访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指

三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解

释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，

术业有专攻”的结论.

4.分析第4段：

作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的

有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师

说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，

相当于“来”。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜

样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

2．本文语言上有什么特点？

（I）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2

段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦

远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为

圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，

愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（3）一个意思，多种句式。

第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但

语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此

乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三

句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语

气，感情强烈。

（3）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，

上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以

传道受业解惑也。”

3．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了

作者的封建意识？

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须

从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意

义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经

传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在

从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封

建统治阶级的偏见。

师说教案篇3

自读准备

布置学生课前预习、自读，从中发现疑难问题，在课堂上提出，由师生共

同讨论解决问题。

教学重点

1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。

2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。

3、培养学生的背诵激情。

教学步骤：

一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同研讨。

如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。

1、解题:

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的

见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道

理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门

博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师

的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文

集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有

师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作

《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，

而增与为言辞。愈以是得狂名。”

2、作者简介:

韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚

养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进

士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇

帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，

故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥

“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异

称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主

张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文

章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因

袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己

出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌

黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他散文:题材广泛，内

容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水

一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学

家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之

首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)

他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句

单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇议论文，说

为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，

甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。

初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知

己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

3、词的多义现象

⑴所以a、表原因。译为“……的原因”“……的缘故”

b、表凭借或目的。“用来……的”“……的凭借”

①师者，所以传道受业解惑也

②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也

③此所以学者不可以不深思而慎取之也。

④此世所以不传也

⑤所以遣将守关者，备他盗之出入与非常

⑵师a、二千五百人为一师，泛指军队。例：齐师伐我。《左传》

b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师

⑶也a、句末语气词，表示判断或肯定。b、句末语气词，与“何”等词

相应，表示疑问语气。

c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也（后起意

义）

⑷于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为

“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比较，相当于“过”。c、

介词。在被动句中引出动作的主动者。

⑸其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词

c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。

⑹传a、客舍b、传记。c、注释或解释经义的文字d、传递e、传达、传

授f、流传

⑺之a、到……去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”d、放在

句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。

二、检查学生对课文的理解。

主要通过检查学生的朗读课文情况来完成。

三、教师示范背诵。

激发学生背诵兴趣，课后主动背诵。

师说教案篇4

教学目标：

1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、掌握有关“说”的文体知识。

4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重难点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含

义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学方法：讲授、讨论、多媒体展示

教学课时：3课时

教学步骤：

一导入：

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其

善者而从之，其不善者而改之”导入。

二解题

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文

体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者

说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这

类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解

说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道

理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写

这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

三、作者简介及背景：

韩愈(768一824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、

哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出

“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵

创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元

等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定唐宋实用散文的

基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后

世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)

之首。

(写作背景)在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫

之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学

习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不

益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之

下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》

来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻

下问，教学相长。这些精辟的见解突破过去的旧框框，具有积极的进步意义。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推

崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，

以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容

貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可

见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述老师的作用和标准，从师学习的重

要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突

破孔子学说的框框，具有进步意义。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛

滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦

两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫

乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师

其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮

艳的骈文中解放出来，奠定唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载

道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的

优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

四、朗读正字音。

五、提问：找出本文的中心论点及分论点?

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。

译文

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的

人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所

存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我

跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学

习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因

此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在

的地方。

唉!从师学习的风尚没有流传已经很久，想要人们没有疑惑很难呐!古代的

圣人，他们超过一般人很远，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣

人相比相差很远，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为

耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说

的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老

师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从

师)，小的方面学习，大的方面却放弃，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐

师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自

己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就

说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地

位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊!从师学习的风

尚不能恢复，由此就可以知道。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与

他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这

一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定

有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有

后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习，不被世俗的限

制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写这篇《师说》来赠给

他。

文言知识积累

通假字

1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授

2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定

3.授之书而习其句【读】者。读，通逗”，阅读中的断句

一词多义

【师】

①古之学者必有师：(名词，老师)

②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)

③吾师道也：(名词活用作动词，学习)

④师道之不传也久矣：(动词，从师)

⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)

⑥则耻师：(动词拜师)

⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词传授)

⑧十年春，齐师伐我：(名词队)

【之】

①择师而教之：(代词，指代人)

②郯子之徒：(指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于

“这些”、“那些”)

③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)

④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,

相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”

的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短

语”，“所词短语”都是名词性的。)

⑤句读之不知：(结构助词，表示宾语前置)

⑥六艺经传，皆通习之：(助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑

足音节，无意义)

【其】

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：(人称代词，他)

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：(指示代词，那些)

③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)

④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)

⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概)

⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)

⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)

【惑】

①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)

②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)

【道】

①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)

②师道之不传也久矣：(名词，风尚)

③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)

【乎】

①其皆出于此乎?(语气助词，表推测，吧)

②生乎吾前：(介词，表时间，在)

③固先乎吾：(介词，表比较，比)

【于】

①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)

②其皆出于此乎?(介词，表示处所、方向，从、在)

③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)

④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)

⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)

词类活用

1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的

问题

2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师

3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习

4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如

5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的

人

6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻

7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低

下的人盛：势盛位高的人

古今异义

1.古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人

2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果

关系的连词

3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词

4.无贵无贱---无---古：不论;不分今：没有

5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理

6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着

文字发出声音，读dú

7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所

8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的今：平常的

9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用

不着、不需要

10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五四”之前的文言

文的统称

11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人

特殊句式

宾语前置

句读之不知

惑之不解

介词结构后置

学于余

耻学于师

不必贤于弟子

判断句

师者，所以传道受业解惑也

其可怪也欤

其为惑也，终不解矣

人非生而知之者

非吾所谓传其道解其惑者也

①.则曰-省略句

②.不拘于时-被动

③.道之所存，师之所存也-所字结构

第1段

提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开

篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针

对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传

道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说

明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择

师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第2段

批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分

三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指

出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;第二层，以为子择师而自己不从师作对

比，指出“小学而大遗”的谬误;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对

比，批判当时社会上轻视师道的风气。

第3段

以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和

以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学

者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”

推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举

孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟

子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师

之所存”的观点。

第4段

赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于

时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而

问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。

七、本文语言特点。

(1)整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2

段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦

远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为

圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，

愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

(3)一个意思，多种句式。

第2段一连用二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语

气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此

乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句

“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，

感情强烈。

(3)顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，

上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以

传道受业解惑也。”

3.本文讲许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映作者的

封建意识?

作者第一次提出老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从

师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。

但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经

传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在

从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露轻视劳动人民的封建

统治阶级的偏见。

(九)与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同?(讨论)

从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种

情况反复对比：1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比;2.以蒋氏一家三代的

遭遇与同村其他人家的遭遇相比;3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而

乐，与乡人每天担惊受怕相比。

八本课小结。

九布置作业。