明知其不可为而为之

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孔子的入世精神：知其不可而为之

一般来说，个人的理想能和社会潮流同步，能和谐的融入其中时，这是一个人最幸福

的事。但在很多时候,二者是不合拍的,这时，作为个人，就会陷入一种痛苦之中。而由此,

也派生出个人与社会的种种不同关系,从而达到个人心理上的一种平衡。从历史发展看，一

般有以下几种:

其一、放弃理想，与世浮沉.这种人，在通过自身与社会的两种势力的分析后，认

识到社会势力的强大和自身力量的弱小,于是以牺牲自己的个异为代价，融入到社会之中。

这种人占社会上的大多数。

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：”有心哉，击磬乎！”既而曰：

"鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。’深则厉,浅则揭。’"子曰："果哉，

未之难矣！”（《宪问篇第十四》)

这个荷篑者,大致可归入”随波逐流”一类,可谓社会上的"智者"。其基本特点是随时事

而确定自己行为，不固守自己的理想，不想对社会作适当的改变，以生存为其生命的最高目

标：社会需要自己怎么干,自己就怎样干，不需要自己怎么干就不怎样干，看似游刃有余，

实则捉襟见肘。自然，对这种人,我们也不能贬低或责备，毕竟，各人有各人的理想，各人

有各人的活法，无论是谁，都不应把自己的好恶强加到别人身上.何况,对于一个生活在社会

中的人来说，它需要生存,需要发展，而其先决条件，便是根据社会的需求来定位自己的目

标，确立自己的活法。这种人，虽然挑不起重担，但安安稳稳，本本分分,也不失为社会稳

定之中坚。但我们也不必抬高或赞美，凡事因循,患得患失，逆来顺受，委曲求全……如果

他能对与自己生活方式、生存目标不同的人多一份理解、多一份宽容，那就是最难能可贵的

了。

其二、隐居避世,独善其身。面对强大的社会势力，自己的力量显得渺小微弱,抗

争则于事无补甚至招来祸患,妥协则不会心甘情愿，于是选择避世以图个清静自在。但与此

同时,自己的责任,也就逐步淡化甚至泯灭了。这种人以层次较高的人居多，如陶渊明式的隐

居者，不与世俗同流合污。他们的这种行为往往受到世人的宽容甚至赞美，很有迷惑性。从

当时的情况看，很多人都采取这种方式来求得自己心灵的宁静:

楚狂接舆歌而过孔子曰：”凤兮!凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可

追.已而,已而!今之从政者殆而！"孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

（《微子篇第十八》)

这番表白就是最好的理由：害怕自己不同凡俗的行为给自己带来灾难。这类人如果走向

极端便是与世决裂，以个人的生命为代价，向强大的社会势力发出强烈的也是极其微弱的抗

争。屈原便是其代表。

其三、特立独行，积极用世.这是"不识时务”的一群人，明知自己的理想很难实

现,但仍痴情不改,只要有万分之一的希望,就付出一万份的努力—-这种人，是社会上最孤独

的一群，者最少,同情者不多，且往往受到社会的误解和排挤；但这种人往往也是最经

得起历史长河洗刷和考验的。他们的生命不一定很长，他们的努力也不一定为当世后世所理

解,但他们的精神会逐渐积淀为民族的灵魂，在历史的长河中发出悠远的回响.

曾经有人这样评价过孔子：

子路宿于石门。晨门曰："奚自？”子路曰："自孔氏.”曰：”是知其不可

而为之者与?”（《宪问篇第十四》）

—-”知其不可而为之”正是孔子乃至这一类人的最好写照。

用世的原因--责任

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那么，是什么原因使孔子要去改变自己所面对的社会呢？《论语》中同样记载了这类故

事：

长沮、桀溺耦而耕.孔子过之，使子路问津焉.长沮曰："夫执舆者为谁？"

子路曰：”为孔丘"曰：”是鲁孔丘与？"曰：”是也"曰：”是知津矣。"问于

桀溺。桀溺曰:”子为谁?”曰：”为仲由."曰:"是鲁孔丘之徒与?"对曰：”然。”

曰："滔滔者，天下皆是也,而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世

之士哉？"耰而不辍。子路行，以告，夫子怃然曰："鸟兽不可与同群,吾非斯人

之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”（《微子篇第十八》）

子路从而后,遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰："子见夫子乎？”丈人曰:"四

体不勤,五谷不分，孰为夫子？"植其杖而芸。子路拱而立.止子路宿，杀鸡为黍

而食之,见其二子焉。明日,子路行。以告，子曰:"隐者也。”使子路反见之，

至则行矣.子（路）曰：”不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废

之？欲洁其身而乱大伦!君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣.”（《微

子篇第十八》）

这，就是支持孔子积极用世的原因：一个人不可能离开社会而与鸟兽为伍,必须承担起

他应该承担的责任.

孔子之所以是孔子，就在于他把自己置身于社会的主人这样一个位置上。他不是社会的

旁观者,而是社会生活的参与者和改造者,对社会中的先进力量，他有义务去支持、扶持，对

落后的事物，他有权利去干预、抵制、改造。

终孔子一生，几乎都在理想与现实尖锐的矛盾冲突中挣扎着、奋斗着。他的政治理想的

核心，是希望统治者能够恢复到过去的以仁德治天下的理想社会中,希望统治者能停止征伐、

正身爱民。而现实却正好与他的主张相反，为此，他开始了长达14年之久的周游列国,希望

自己的主张有得以实施的机会。但他的这种政治主张均不为统治者所采纳，自然也不为当时

的百姓所理解，甚至连他的弟子们也怀有疑问。

补充1:

14。21陈成子弑简公.孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：

“告夫三子!”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之

三子告,不可.孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也.”

评析：古代称呼他人，同辈称字或官职.陈成子作为齐国掌权大夫，地位何其尊贵，而

孔子直呼其名,主要体现了孔子对他弑君行为的愤怒。哀公说“告夫三子”，实属无奈,因为

当时的鲁国也是公室衰微,私室强大，三桓掌握了实权，以致国君没有实际的决断权。这种

情况孔子理应知晓,但他首先禀告国君而没有直接找三桓，也体现了他遵守礼制的思想。

探究:为何反复申说自己“不敢不告”？一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自

己，表现他对周礼的虔诚;另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有

多大希望，是明知其不可而为之。反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。

补充2：凤歌笑孔丘，并非纯粹反对孔子，只是觉得孔子的思想在当时难以实现。接舆

是个隐士,他不满社会现实，眼看政治无可挽回而知难而隐.他对孔子传道济世的思想持悲观

态度，接舆善意地讽喻孔子.他对孔子既尊崇孔子的德行又同情孔子的四处碰壁。

“往者不可谏,来者犹可追。”孔安国说，此即劝告孔子避乱隐居。探究：从“孔子

下,欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？一方面是孔子卫道的坚定与自信,另一方

面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。