白话周易

易经全文及译文

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篇一：易经全文翻译(完整版)

易经全文翻译

第一讲乾卦

乾卦象征天，天的四种本质特征是：

元、亨、利、贞。

1、天之阳气是始生万物的本原，称

为”元”。

2、天能使万物流布成形，无不亨通，

称为”亨”。

3、天能使万物和谐，各得其利，称

为”利”

4、天能使万物，正固持久地存在，

称为”贞”。

总之，天之阳气是万物资生之本，

又制约，主宰着整个世界。天有开创万

物并使之亨通，正固的”功德”，元、

亨、利、贞被称为乾之”四德”。

《彖》曰：天行健，君子以自强不

息。

意译：天的运行刚劲强健，君子因

此不停息地发愤图强。乾卦六爻的爻辞：

初九，潜龙勿用。

意译：龙潜在水中，暂时不能发挥

作用。

《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。

意译：初期阶段，应暂行潜藏。

乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻

辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜

水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为

象，可以达到假象喻意，以明变化的目

的。

九二，见龙在田，利见大人。

意译：龙出现在田间，有利于大德

大才之人出现。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉

无咎。

乾乾：健行不息。若：语助词。厉：

危险。

意译：君子整天勤奋不息，甚至夜

间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。

九四，或跃在渊，无咎。

意译：相机而动，跃起上进，无咎

害。

九五，飞龙在天，利见大人。

意译：飞龙上天，有利大德大才之

人出现。

九五在所有卦里都是最吉之爻，此

爻为”君位”。皇帝通称”九五之尊”，

就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，

纯粹而精，最为可贵。

上九，亢龙有悔。

意译：龙高飞到了极点，必有过悔。

用九，见群龙无首，吉。

意译：出现一群龙，都不以首领自

居，吉祥。

常用占断用语：

1、亨：通达，顺利。

2、利：有利，适宜。

3、吝：遗憾，麻烦，艰难。

4、厉：危险。

5、悔：忧虑，困厄。

6、咎：过错。

第二讲坤卦

坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸

往，先迷，后得主，利。西南得朋，东

北丧朋，安贞吉。

意译：元始，亨通，利于雌马以柔

顺坚持正道，君子有所往，如果争先前

行会迷入歧途；如果随从人后，就会有

人出来作主，有利。向西南走会得到朋

友，向东北走会失去朋友，这时安于坚

持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正

道。）

坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔

顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴

柔顺从，乾为君道，坤为臣道。

初六，履霜，坚冰至。

译：踩着微霜，知道坚冰快要出现

了。

六二，直方大，不习无不利。

译：正直，端方，胸襟阔大，方能

担负起辅佐之重任。不用”修习”，也

能成功。”无为而无不为”。

六三，含章可贞。或从王事，无成

有终。

译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐

君王的事业，不以成功自居，最后才会

有结果。（章：文采、美德。）

六四，括囊，无咎无誉。

译：扎紧囊口，免遭危害，也不求

赞誉。

六五，黄裳，元吉。

译：穿黄色裙裳，大吉。

上六，龙战于野，其血玄黄。

译：龙在原野上争斗，流出青黄混

杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气

极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。

用六，利永贞。

译：永远坚持正道，以阴返阳为终

结。

第三讲屯卦

屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利

建侯。

译：亨通，利于坚守正道，不宜有

所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）

屯卦意为”初生”，象征万物始生

状态。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，

动乎险中，大亨贞。译：初生，阳刚阴

柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险

中变动，如能坚持正道是极为亨通的。

乌云与雷声混杂，大雨将至，象征”初

生”状态。

初九，磐桓，利居贞，利建候。

译：徘徊不前，利守正而居，利于

建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的

两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘

徊思考是正确的。

六二，屯如，邅如。乘马班如，匪

寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅

如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。

译：创始艰难，彷徨不前。乘马的

人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚

者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。

（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六

五之应的力量，一阴一阳，关系密切。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君

子几，不如舍，往吝。译：追逐野鹿没

有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君

子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。

六四，乘马班如，求婚媾。往吉，

无不利。

译：乘马纷纷而来，是求婚者。前

往应婚，吉。

九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。

（膏：恩译。）译：艰难创业时，需要广

施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。

刚大者，即使守正道也有凶险。

上六，乘马班如，滋血涟如。

译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血

泪涟涟。

屯卦强调万事创始时期的艰难危

险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。

第四讲蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。

初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

译：亨通。不是我去求蒙昧的童子，

而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该

回答，对同一问题再三地滥问，那是对

先生的亵渎，就不再回答。利于守持正

道。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以

果行育德。

译：山下流出泉水，象征蒙昧的开

启，君子以果敢的行为来培育品德，人

的智慧应该表现在品德修养上。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。

以往吝。

篇二：易经全文及白话翻译(完整

版)

易经全文及白话翻译(完整版)

第一卦：《乾卦》

乾：元，亨，利，贞。

白话《乾卦》象征天：元始，亨通，

和谐，贞正。

《象》曰：天行健，君子以自强不

息。

白话《象辞》说：天道运行周而复

始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应

效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。

初九，潜龙勿用。

白话初九，龙尚潜伏在水中，养精

蓄锐，暂时还不能发挥作用。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

白话《象辞》说：龙象征阳。”龙

尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能

发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳

气不能散发出来的缘故。

九二，见龙在田，利见大人。

白话九二，龙已出现在地上，利于

出现德高势隆的大人物。

《象》曰：”见龙在田”，德施普

也。

白话《象辞》说：”龙已出现在地

上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到

恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，

厉无咎。

白话九三，君子整天自强不息，晚

上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到

危险也会逢凶化吉。

《象》曰：”终日乾乾”，反复道

也。

白话《象辞》说：”整天自强不息”，

是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大

意。九四，或跃在渊，无咎。

白话九四，龙或腾跃而起，或退居

于渊，均不会有危害。

《象》曰：”或跃在渊”，进无咎

也。

白话《象辞》说：”龙或腾跃而起，

或退居于渊，均不会有危害”，因为能

审时度势，故进退自如，不会有危害。

九五，飞龙在天，利见大人。

白话九五，龙飞上了高空，利于出

现德高势隆的大人物。

《象》曰：”飞龙在天”，大人造

也。

白话《象辞》说：”龙飞上了高空”，

象征德高势隆的大人物一定会有所作

为。上九，亢龙有悔。

白话上九，龙飞到了过高的地方，

必将会后悔。

《象》曰：”亢龙有悔”，盈不可

久也。

白话《象辞》说”龙飞到了过高的

地方，必将会后悔”，因为物极必反，

事物发展到了尽头，必将走向自己的反

面。

用九，见群龙无首，吉。

白话用九，出现群龙也不愿意为首

的现象，是很吉利的。

《象》曰：”用九”，天德不可为

首也。

白话《象辞》说：”用九”的爻象

说明，天虽生万物，但却不居首、不居

功。第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有

攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，

东北丧朋。安贞吉。

白话《坤卦》象征地：元始，亨通，

如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君

子从事某项事业，虽然开始时不知所从，

但结果会是有

利的。如往西南方，则会得到朋友

的帮助。如往东南方，则会失去朋友的

帮助。如果保持现状，也是吉利的。

《象》曰：地势坤，君子以厚德载

物。

白话＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，

君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。

初六,履霜，坚冰至。

白话初六，脚踏上了霜，气候变冷，

冰雪即将到来。

《象》曰：”履霜坚冰”，阴始凝

也；驯致其道，至坚冰也。

白话《象辞》说：”脚踏上了霜，

气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气

开始凝聚；按照这种情况发展下去，必

然迎来冰雪的季节。

六二，直方大，不习无不利。

白话六二，正直，端正，广大，具

备这样的品质，即使不学习也不会有什

么不利。《象》曰：六二之动，直以方

也，”不习无不利”，地道光也。

白话《象辞》说：六二爻若是出现

变化的话，总是表现出正直、端正的性

质。”即使不学习也不会有什么不利”，

是因为地德广大，

包容万物的缘故。

六三，含章可贞，或从王事，无成

有终。

白话六三，胸怀才华而不显露，如

果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。

《象》曰：”含章可贞”，以时发也；”

或从王事”，知光大也。

白话《象辞》说：”胸怀才华而不

显露”，是要把握时机才发挥，”如果

辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。

六四，括囊，无咎无誉。

白话六四，扎紧袋口，不说也不动，

这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。

《象》曰：”括囊无咎”，慎不害也。

白话《象辞》说：”扎紧袋口，不

说也不动，可以免遭祸患”，说明小心

谨慎从事，是不会有害的。

六五，黄裳，元吉。

白话六五，黄色的衣服，最为吉祥。

《象》曰：”黄裳元吉”，文在中

也。

白话《象辞》说：”黄色的衣服，

最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事

以中道为准则，当然是吉祥的。

上六，龙战于野，其血玄黄。

白话上六，阴气盛极，与阳气相战

郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不

堪设想的。《象》曰：”龙战于野”，

其道穷也。

白话《象辞》说：”阴气盛极，与

阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展

到尽头了。用六，利永贞。

白话”用六”这一爻，利于永远保

持中正。

《象》曰：用六”永贞”，以大终

也。

白话《象辞》说：用六的爻辞说”

利于永远保持中正”，即是指阴盛到了

极点就会向阳转化。

第三卦：《屯卦》

屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，

利建侯。

白话《屯卦》象征初生：元始，亨

通，和谐，贞正。不要急于发展，首先

要立君建

国。

《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

白话《象辞》说：《屯卦》的卦象是

震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之

表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。

云雷大作，是

即将下雨的征兆，故《屯卦》象征

初生。这里表示天地初创，国家始建，

正人君子应以全部才智投入到创建国家

的事业中去。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

白话初九，万事开头难，在初创时

期困难特别大，难免徘徊不前，但只要

能守正不阿，仍然可建功立业。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以

贵下贱，大得民也。

白话：《象辞》说：”虽然徘徊不前，

但志向和行为纯正。只要能下定决心，

深入基层，仍然会大得民心的。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇

婚媾，女子贞不字，十年后才生育。

《象》曰：六二之难，乘刚也。”

十年乃字”，反常也。

白话《象辞》说：六二爻之所以出

现困难，是由于阳刚一方所造成的。”

婚后十年才生育”，是很反常的现象。

六三，即主鹿无虞，惟入于林中，

君子几，不如舍，往吝。

白话六三，追逐鹿时，由于缺少管

山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。

君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追

踪，则必然会发

生祸事。

《象》曰：”即鹿无虞”，以从禽

也。君子舍之，往吝穷也。

白话《象辞》说：”追逐鹿缺少管

山林之人引导”，是因为获鹿之心过于

急切。君子应及时放弃，否则必有祸事

或导致穷困。

六四，乘马班如，求婚媾，往吉，

无不利。

白话六四，四马前进，步调不一，

但如坚定不移地去求婚，则结果必然是

吉祥顺利的。

《象》曰：求而往，明也。

白话《象辞》说：”坚定不移地去

追求，是明智之举。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

白话九五，只顾自己囤积财富而不

注意帮助别人，是很危险的，那样做，

办小事虽有成功的可能，但办大事则必

然会出现凶险。

《象》曰：”屯其膏”，施未光也。

白话《象辞》说：”只顾自己囤积

财富而不注意帮助别人”，这样的人即

使想有所作为，其前景也不大光明。

上六，乘马班如，泣血涟如。

白话上六，四马前进，步调不一，

进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。

《象》曰：”泣血涟如”，何可长

也？

白话《象辞》说：”悲伤哭泣，泣

血不止”，这种状况怎能维持长久呢？

第四卦：《蒙卦》

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；

初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

白话《蒙卦》象征启蒙：亨通。不

是我有求于幼童，而是幼童有求于我，

第一次向我请教，我有问必答，如果一

而再、再而三地没

有礼貌地乱问，则不予回答。利于

守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以

果行育德。

白话《象辞》说：”《蒙卦》的卦

象是坎（水）下艮（山）上，为山下有

泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设

法准确地找出泉水

的位置，即意味着先必须进行启蒙

教育。君子必须行动果断，才能培养出

良好的品德。初六，发蒙，利用刑人，

用说桎梏；以往吝。

白话初六，要进行启蒙教育，贵在

树立典型，以便防止罪恶发生；如不专

心求学，而是急功冒进，将来必然会后

悔。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

白话《象辞》说：用树立典型的办

法来进行启蒙教育，是为了确立正确的

法度，以便遵循。

九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克

家。

白话九二，周围都是上进心很强的

蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。

如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴

望接受教育，上进

心很强，所以连孩子们已经能够治

家了。

《象》曰：”子克家”，刚柔接也。

白话《象辞》说：”由于渴望接受

教育，上进心很强，所以连孩子们都已

经能够治家了”，这是因为刚柔相济，

孩子们受到了很好的

启蒙教育的结果。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，

无攸利。

白话六三，不能娶这样的女子，她

的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，

也难以保住自己的节操，娶这样的女子

是没有什么好处

的。

《象》曰：”勿用取女”，行不顺

也。

白话《象辞》说：”不能娶这个女

子”，主要是指这个女子的行为是不合

乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的

启蒙教育。

六四，困蒙，吝。

白话六四，人处于困难的境地，不

利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结

果是不大好的。

《象》曰：”困蒙之吝”,独远实也。

白话《象辞》说：”人处于困难的

境地，不利于接受启蒙教育”，是因为

疏远有真才实学的老师。

六五，童蒙，吉。

白话六五，蒙童虚心地向老师求教，

这是很吉祥的。

《象》曰：”童蒙之吉”“，顺以

巽也。

白话《象辞》说：”蒙童虚心地向

老师求教，这是很吉祥的”，这是因为

蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦

逊，则老师乐教，其

教育结果自然是比较有效的，当然

也是吉祥的。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

白话上九，启蒙教育要及早实行，

要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等

到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要

防患于未然，事先

进行启蒙教育。

《象》曰：”利用御寇”，上下顺

也。

白话《象辞》说：”启蒙教育要及

早实行，要针对蒙童的缺点，先发治

人”，因为只有这样，才能使老师和蒙

童互相配合，才能达到

治病救人、上下一心的目的。

第五卦：《需卦》

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

白话《需卦》象征等待：具有诚实

守信的品德，光明正大，做事才会亨通

顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，

渡过宽阔的河流

会很顺利。

《象》曰：云上于天，需；君子以

饮食宴乐。

白话《象辞》说：《需卦》的卦象是

乾（天）下坎（水）上，为水在天上之

表象。水汽聚集天上成为云层，密云満

天，但还没有下

雨，需要等待；君子在这个时候需

要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积

蓄力量。初九，需于郊，利用恒，无咎。

白话初九，在郊外等待，必须有恒

心，长久耐心地静候时机，不会有什么

祸患。《象》曰：”需于郊”，不犯难

行也；”“利用恒，无咎”，未失常也。

白话《象辞》说：”在郊外等待”，

表明不能冒险轻率前行；”长久耐心地

等候时机，不会有什么祸患”，表明没

有偏离正道，没有偏

离天地恒常之理。

九二，需于沙，小有言，终吉。

白话九二，在沙滩上等待，虽然要

受到别人的一些非难指责，耐心等待终

究会获得吉祥。

《象》曰：”需于沙”，衍在中也；

虽有小言，以终吉也。

白话《象辞》说：”在沙滩上等待”，

表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非

难和指责，但终久能获得吉祥。

九三，需于泥，致寇至。

白话九三，在泥泞中等待，结果抢

劫的强徒乘机而至。

《象》曰：”需于泥”，灾在外也；

自我致寇，敬慎不败也。

白话《象辞》说：”在泥泞中等待”，

说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自

己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才

能避开危险。

六四，需于血，出自穴。

白话六四，在血泊中等待，不小心

陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。

《象》曰：”需于血”，顺以听也。

白话《象辞》说：”在血泊中等待”，

表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听

天由命，以等待转机。

九五，需于酒食，贞吉。

白话九五，准备好酒食招待客人，

占问的结果是吉祥的。

《象》曰：”酒食贞吉”，以中正

也。

白话《象辞》说：”准备好酒食招

待客人，占问的结果是吉祥的”，说明

此时处于中位，完美无缺。

上六，入于穴，有不速之客三人来；

敬之，终吉。

白话上六，落入了洞穴之中，忽然

有不请自来的三位客人到来；对他们恭

恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的

结果。

《象》曰：”不速之客来，敬之终

吉”。虽不当位，未大失也。

白话《象辞》说：”不请自来的三

位客人到来，对他们恭敬而且热情地招

待，终久获得吉祥”，表明此时尽管处

在不适当的地位，但

还没有遭受大的损失。

第六卦：《讼卦》

篇三：《易经》全文翻译

《易经》全文翻译

《易经》中隐含的28条天规，大智

慧！

一：以自我为中心的人，将困于人

生最大的陷阱

人人都有“自我”——身体、思想、

财产、名誉、地位等等。如果你是一个

聪明人，不仅要为自己活着，还要替他

人着想，“后其身而身先，外其身而身

存”，“我”字被过分强调，就会变成

诅咒。

二：过分在意别人的眼光，将丧失

自我

每个人都是独一无二的，可是许多

人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生

活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，

这种人将丧失自我、个性及其所能带来

的一切。本色最美，“走自己的路，让

别人去说吧！”

三：嗜欲深者天机浅

玩物往往丧志，贪欲难免败身。古

今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，

当今世界，日新月异，新生事物，层出

不穷，如不以事业和修养为重，随时都

会陷入可怕的危机。

四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚

如新月，日渐圆明

骄傲的人，总以为自己有学识、有

能力，然而骄傲的真正原因是无知。请

记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把

一个人的真实能力比作分数值，那么他

的自我评价就是分母；分母越大，分数

值就越小。”

五：善战者，立于不败之地而战

任何人都渴望成功，渴望过上幸福

的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结

网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧

香”，只有在提高自身素质的基础上参

与竞争，这才是明智的做法。

六：缺乏自制力的人，百无一成

你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生

把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味

的。不能设想没有规则的游戏，也不能

设想没有控制的言行。只有在规则和规

矩的控制下，一切才会美好。

七：不能超越自己，便无法超越别

人

”人对了，世界就错不了。”一个

人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，

赢得一席之地，决定于能否战胜自己；

而比之于战胜他人，战胜自己是一个更

大的难题??

八：交友是人生重中之重，关乎一

生成败

友谊对于人生的意义，大概怎样夸

张也不过分。有太多的人因为朋友而决

定了一生的命运。是这一点，使择友、

交友的话题万古常新。

九：送花的人周围满是鲜花，种刺

的人身边满是荆棘

这是一个怎样待人更有利于自己的

问题，答案非常简单，善待他人，最终

有利于自己，而与人为恶，会陷自己于

万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔

者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是

荆棘，决定于自己。

十：没有足够的器量，便没有做大

事的规模

勿求理解，只要宽容。与其斤斤计

较，不如一笑置之，尤其不要试图改变

他人。网开一面，也许会四方来归；披

荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为？

十一：善于把握人性，才能赢得人

心

“得人心者得天下，失人心者失天

下”，“人心即天命所归”。要想赢得

人心，必须善于把握人性，尤其是人性

的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者

亡。

十二：语言的力量，足以倾倒世人

”前此历史上的一切群众运动，都

是由于语言的力量。”这种说法虽然令

人难以苟同，但是说出了一个事实，这

就是语言那呼风唤雨般的作用。它启示

我们，语言就是力量，它足以征服人心

乃至一切。

十三：独立独行难用世

我们生活在一个由“多数”主宰的

世界上，权力是“多数”赋予的，明星

是“多数”捧红的，富翁是“多数”养

肥的。而“多数”的实质却是平凡。在

“多数”可以否决一切的情况下，还是

和光与尘一样，与大家打成一片吧！

十四：反复无常的人，众叛而亲离

身处变幻无常的现代社会，改变追

随对象或合作伙伴的机会大大增加。然

而中国人特重“忠义”，那些跳槽者往

往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会

被看做反复无常的人。忠义并不等于抱

残守缺，怎么办呢？

十五：积极万事可为，消极一事无

成

天下事无非三种情况，不可能成，

不可能不成，可能成可能不成。绝大多

数情况属于第三种。因此积极或消极成

为事业成败的决定性因素。如果说成事

在天，那么你的心态就是老天的旨意。

十六：躺在床上上不了路

计划可以在实施中完善，条件可以

靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使

计划胎死腹中。要远航就不可能没有风

险。也许最大的风险是等待，最稳妥的

办法是干起来。

十七：善于借助外力，事业才有支

点

还记得阿基米德的话吗？“给我一

个支点，我可以撬起地球。”任何事业

都需要一个支点，这个支点就是借助外

力。人的天性虽然有自私的一面，但也

乐于相助，只要你有一幅美丽的蓝图，

他是最好的摇钱树。

十八：钢琴不容第三只手

弹钢琴虽然必须十个指头都动起

来，但是绝对不允许有第三只手的介入。

同样，自己的事情必须自己做主。对掣

肘败事的第三只手，一要小心预防，二

要严正警告，如果还不缩回，就果断地

斩断它！

十九：工作专注与事业之成功成正

比

”业精于勤而荒于嬉”是一条铁

律，专心工作的人才能走向成功，越能

专心，成功就越大。正如荀子所说：“蚓

无爪之利，筋骨之强，上食埃土，下饮

黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇

膳之穴而无可寄托者，用心躁也。”

二十：致命的失败，决定于微弱的

劣势

你知道吗？光荣的成功者与可悲的

失败者之间，其实只差一点点。一个球

的比分是以输掉一场球赛，百分之一的

次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽

视微弱的劣势，而要力争那决定性的优

势。

二十一：被失败击败，才是真正的

失败

每个人都要经历失败，或迟或早。

这不是不详的预言，上帝的学校是不允

许缺课的。世界上没有一帆风顺的事，

屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以

真正的成功者只能是那些立经失败而精

神不倒的人。

二十二：成功的秘诀在于更智慧，

而不是更辛苦

人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕

耘，一分收获”，为什么一定要吃苦？

为什么不试图以一二分的耕耘，去赢得

十分的收获？知识经济时代，即智慧经

济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含

金量。

二十三：一条路走到头的人前景黑

暗

并不是“条条大路通罗马”，也没

有一条永远正确的路。“差之毫厘，谬

以千里”，不知调整方向的人，前进越

快，离成功越远。最好是一面前进一面

探索，发现错误，坚决纠正，决不在错

误的道路上多走一步。

二十四：做大事不可拘小节

远行的人不能让蔓藤缠住双脚，做

大事的人不能因小节而停步。拘于小节，

必坏大事。当整体与局部、利[益与道德、

理智与情感发生冲突时，不仅要识大体，

明主次，还要有壮士断腕那样的果断和

坚韧。

二十五：决胜利器，不可示人

战士的剑只有在血光中才能看得

见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑拔

出来之前倒下去，永远倒在悔恨的血泊

里。

二十六：善战者，必求之于势

聪明人做事注意用势，而愚蠢的人

却只知用力。用势可以四两拨动千斤，

用力却如与千斤之力相抗衡，难上加难。

所谓“英雄造时势”，只有在善于用势

的前提下才有可能，所以《孙子兵法》

说：“善战者求之于势，不责于人。”

二十七：挑战极限，当心物极必反

极限是可以挑战的吗？否！从来没

有人突破过真正的极限。那些成功的挑

战者突破的不过是一些教大的障碍而

已，真正的极限是不可逾越的。挑战极

限的冲动中潜藏着巨大的危险，还是适

可而止吧。

二十八：智者不舞“双刃剑”

大凡致胜的利器都有伤己的危险，

然而在利益的诱惑下，有人却舍不得离

开这种“双刃剑”，于是脚下忽深忽浅，

心头时明时暗，前途变得扑朔迷离。智

者从来不舞“双刃剑”。

《易经》64卦中的64个惊人智慧第

一感悟：养精蓄锐把握机会——学会定

位

《易经》告诉人们，人在不同的年

龄阶段的定位是不同的，而又是承前启

后相互衔

《易经全文及译文》

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