歧路亡羊翻译

多歧亡羊原文翻译及赏析

多歧亡羊原文翻译及赏析

多歧亡羊原文翻译及赏析1

原文：

多歧亡羊

先秦：列子

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！

亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊

乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，

吾不知所之，所以反也。”

杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：

“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人

不获所命。

弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：

“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：

‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义

使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而

同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇

于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学

泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”

心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？

吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非

本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生

之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”

译文：

杨子的邻居家丢失了一只羊。这位邻居已经带领了他的家属亲友

等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻。杨子问道：“嘻，丢

了一只羊。为什么要这么多人去追呢？”邻居回答说：“岔路太多

了。”追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗？”邻居回答说：

“没有追到，还是让它跑掉了。”杨子问：“为什么会让它跑掉呢？”

邻居回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它到底从哪条路上跑

了，所以只好回来了。”

杨子听了，心里难过，改变了脸色，很长时间不说话，整天没有

笑容。他的学生觉得奇怪，问他说：“羊是不值钱的牲口，又不是您

自己的，而您却不说不笑，为什么呢？”杨子不回答，学生不知道杨

子到底是什么意思。

杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。

有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前

有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁

义的道理都学通了才回家。他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎

样的呢？’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命

之后’。老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。’老三

说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’这三兄弟的回答各不相

同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁

是错误的呢？”杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，

敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。自带

粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，

他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相

反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”

心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。出来后，

孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答

得这样怪僻呢，我越听越糊了。”心都子说：“大道因为岔路太多而

丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根

本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。只有归到

相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失

方向。你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却

不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！”

注释：

杨子：对战国时期哲学家杨朱的尊称。亡：丢失。既：不久。率：

率领，带领。党：旧时指亲族，现指：朋友，有交情的人。竖：小僮，

小听差。追者之众一作：追之者众。众：众多。歧：岔路，小道。既

反：已经回去。既：已经。反：通“返”，返回，回来，返还。获：

找到，得到。奚：怎么。这里指为什么。焉：语气词。之：到……去。

所以：表示原因的虚词。

戚然：忧伤的样子。然：……的样子。移时：多时，一段时间。竟

日：终日，整天。怪：对感到奇怪。损：减少。命：教导，告知。

孟孙阳：杨朱的学生。心都子：杨朱的学生。昆弟：兄弟。齐鲁：

均为春秋时期诸侯国名，指今山东一带。伯：兄弟排行第一，老大。

仲：兄弟排行第二，老二。叔：兄弟排行第三，老三。泅：浮水，游

水。鬻渡：渡船谋生。嘿然：默认。嘿：同“默”。

让：责备。嘿然：默然。嘿：同“默”。丧生：丧失本性。“生”

字，不能够机械地只理解为“生命”，而还要理解为“性”字，当

“本性”讲。归同反一：回到相同的道路，返回一致的道路。况：比

喻。

赏析：

列子这篇寓言在结构上很有特色，采取了寓言套寓言的复合寓言

的方法。羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子

讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是心都子讲的众

多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。一些寓言选

本，对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而

不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。

但这种节选的做法，并不是很妥当的。因为只从歧路亡羊故事本身，

是不能直接领会到，至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的。

让我们先来分析歧路亡羊故事本身。在这个故事中，杨子的邻居

的羊逃跑了，已经有家属亲友等人去追寻，还觉得人不够，又来请求

杨子的童仆帮助去追，结果还是没有追到。为什么呢？因为岔路太多，

岔路中间又有岔路，不知道该从哪条岔路去追，所以这么多人去追，

还是追不到。杨子对这事感触很深，很长时间不言不笑，他的学生问

他为什么这样，杨子竟然没回答。

从整篇寓言看，当时杨子没有回答学生们的疑问，是因为杨子对

歧路亡羊一事，感触很深，一时难以对学生们解释清楚，需要采取譬

喻的形式，特别是寓言这种高级譬喻的形式，才能使学生们明确无误

地领会到其中所蕴含的深刻的寓意，这也就是杨子对歧路亡羊一事所

引起的深刻的感受。

这篇寓言最后部分的心都子的一段话“大道以多歧亡羊，学者以

多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同返一，为亡

得丧。”表达了这篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是对

“歧路亡羊”故事本事的概括；“学者以多方丧生”既是对众多人学

泅水近半数人溺死故事的概括，又是对三兄弟学儒术领会完全不同故

事的概括（这里“丧生”的“生”字，不能够机械地只理解为“生

命”，而还要理解为“性”字，当“本性”讲，“丧”生也应当作

“丧失本性”。理解前一个故事和后两个故事之间，有非常密切的联

系，这就是，前一个“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“学者以多

方丧生”的，意思是：求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会

丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的

本质的东西不放，才不会误入歧途。寓言中心都子的话“学非本不同，

非本不一，而末异若是”。曾被西晋人卢谌用为典故，写在他的《给

司空刘琨书》中：“盖本同末异，杨失兴哀。”这两句话中“本同末

异”是心都子的话“学非本不同，非本不一，而末异若是”的浓缩；

“杨朱兴哀”是歧路亡羊故事本身中杨朱听说此事后心里难过，长时

间不言不笑的心情概括，毫无疑问，这两句话是出自列子的这篇寓言。

有的学者认为不是卢谌这两句话出自《列子》，而是伪作《列子》者，

以卢谌的这两句话为素材，并根据这两句话伪造出歧路亡羊的寓言故

事。乍一看，卢谌引用《列子》和伪作《列子》者根据卢谌的这两句

话敷演成歧路亡羊寓言，两种可能都有。这两种可能互相矛盾。一种

是真的，另一种就必定是假的，究竟哪一种是真的，有必要作进一步

的分析探讨。

还有一种说法就是“或当时古书已有比章（伪）作《列子》者用

之也”，这是一种“想当然”“也许有”的说法，从古代的文献记载

和传世文献看，歧路亡羊故事以及心都子的评论，均仅见于《列子》

而不见于他书，如卢谌当时已有此事，也只能是《列子·说符》中记载

了歧路亡羊故事和心都子的评论的这一章，但持《列子》伪书说者，

却偏偏不甘心承认，说什么也许有别的古书有此章，伪作《列子》者

引用了这个故事，这种说法是没有任何根据的。没有根据却硬要这样

说，只不过是“遁辞知其所穷”罢了。

求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方

向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，

才不会误入歧途。

从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住

根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。

客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异

思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告

诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危

险的。

由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻

因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无

所成，后果严重。如明马中锡《中山狼传》中说：“然尝闻之，大道

以多歧亡羊。”清初王夫之《读四书大全说》中指出：“而诸儒之言，

故为纠纷，徒俾歧路亡羊……一字不审，则入迷津。”

告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要

被各种表象所迷惑。

多歧亡羊原文翻译及赏析2

多歧亡羊

朝代：先秦

作者：列御寇

原文：

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！

亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”

曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不

知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门

人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子

不答。（追者之众一作：追之者众）

心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，

非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习

先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”

翻译：

译文

杨子的邻人走失了一只羊。那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找

（丢失的羊），又请杨子的家僮也一同去追捕。杨子说："唉！走失了

一只羊，何必要这么多人去寻找呢？"邻人说："因为岔路太多了！"杨

子的家僮回来后，杨子问："找到羊了吗？"邻居说："丢掉了！"杨子问：

"怎麼会让羊走失呢？"邻居说："每条岔路的中间又有岔路，我们不知

道要往哪条路走，所以只好回来了。"杨子听了，脸色变得很忧伤，过

了些时还不说话，整天闷闷不乐。他的学生觉得很奇怪，便请问杨子

说："羊不过是只贱畜，而且又不是老师的，为什麼为了这事整天都不

笑呢？"杨子没有回答他们……心都子就说："大路因为岔路多了而走失

了羊，读书人则因为不能专心一致而葬送了一生。"

注释

竖：未成年的童仆反：通“返”，返回戚然：悲伤的样子怪：

以。。。为怪多方：不能专心致志杨子之竖追：之：的。杨子：杨朱，

战国时卫国人，思想家。党：家族亲属。损：减少。党：亲戚朋友

赏析：

列子这篇寓言在结构上很有特色，采取了寓言套寓言的复合寓言

的方法。羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子

讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是心都子讲的众

多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。一些寓言选

本，对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而

不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。

但这种节选的做法，并不是很妥当的。因为只从歧路亡羊故事本身，

是不能直接领会到，至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的。

让我们先来分析歧路亡羊故事本身。在这个故事中，杨子的邻居

的羊逃跑了，已经有家属亲友等人去追寻，还觉得人不够，又来请求

杨子的童仆帮助去追，结果还是没有追到。为什么呢？因为岔路太多，

岔路中间又有岔路，不知道该从哪条岔路去追，所以这么多人去追，

还是追不到。杨子对这事感触很深，很长时间不言不笑，他的学生问

他为什么这样，杨子竟然没回答。

从整篇寓言看，当时杨子没有回答学生们的疑问，是因为杨子对

歧路亡羊一事，感触很深，一时难以对学生们解释清楚，需要采取譬

喻的形式，特别是寓言这种高级譬喻的形式，才能使学生们明确无误

地领会到其中所蕴含的深刻的寓意，这也就是杨子对歧路亡羊一事所

引起的深刻的`感受。

这篇寓言最后部分的心都子的一段话“大道以多歧亡羊，学者以

多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同返一，为亡

得丧。”表达了这篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是对

“歧路亡羊”故事本事的概括；“学者以多方丧生”既是对众多人学

泅水近半数人溺死故事的概括，又是对三兄弟学儒术领会完全不同故

事的概括（这里“丧生”的“生”字，不能够机械地只理解为“生

命”，而还要理解为“性”字，当“本性”讲，“丧”生也应当作

“丧失本性”。理解前一个故事和后两个故事之间，有非常密切的联

系，这就是，前一个“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“学者以多

方丧生”的，意思是：求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会

丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的

本质的东西不放，才不会误入歧途。寓言中心都子的话“学非本不同，

非本不一，而末异若是”。曾被西晋人卢谌用为典故，写在他的《给

司空刘琨书》中：“盖本同末异，杨失兴哀。”这两句话中“本同末

异”是心都子的话“学非本不同，非本不一，而末异若是”的浓缩；

“杨朱兴哀”是歧路亡羊故事本身中杨朱听说此事后心里难过，长时

间不言不笑的心情概括，毫无疑问，这两句话是出自列子的这篇寓言。

有的学者认为不是卢谌这两句话出自《列子》，而是伪作《列子》者，

以卢谌的这两句话为素材，并根据这两句话伪造出歧路亡羊的寓言故

事。乍一看，卢谌引用《列子》和伪作《列子》者根据卢谌的这两句

话敷演成歧路亡羊寓言，两种可能都有。这两种可能互相矛盾。一种

是真的，另一种就必定是假的，究竟哪一种是真的，有必要作进一步

的分析探讨。

还有一种说法就是“或当时古书已有比章（伪）作《列子》者用

之也”，这是一种“想当然”“也许有”的说法，从古代的文献记载

和传世文献看，歧路亡羊故事以及心都子的评论，均仅见于《列子》

而不见于他书，如卢谌当时已有此事，也只能是《列子·说符》中记载

了歧路亡羊故事和心都子的评论的这一章，但持《列子》伪书说者，

却偏偏不甘心承认，说什么也许有别的古书有此章，伪作《列子》者

引用了这个故事，这种说法是没有任何根据的。没有根据却硬要这样

说，只不过是“遁辞知其所穷”罢了。

求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方

向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，

才不会误入歧途。

从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住

根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。

客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异

思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告

诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危

险的。

由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻

因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无

所成，后果严重。如明马中锡《中山狼传》中说：“然尝闻之，大道

以多歧亡羊。”清初王夫之《读四书大全说》中指出：“而诸儒之言，

故为纠纷，徒俾歧路亡羊……一字不审，则入迷津。”

告诉人们：在研究一门学问时，要把握方向，注重领会其实质，

而不要被各种表象所迷惑。