有教无类教案

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高二选修《有教无类》优质教案

导读：教学目标：

1、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想

2、领会孔子教育思想对今天的启发意义

3、学习和掌握的重要词汇

教学重难点：

1、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课的教学重

点;

2、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课教学难点

教学方法：

诵读法、点拨法

课时安排：

两课时

第一课时

一、导入。

孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子辞世后,一些封建君王

给孔子屡加尊谥,如鲁哀公的'尼父',汉元帝的'褒成宣尼公',唐太宗

的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最终固定下来并被普遍接受

的,是明世宗的'至圣先师'，旧时的学堂,大多悬挂孔子像,尊孔子为'

万世师表'.孔子作为教育家的至尊地位,即使在其反对派那里,也无

法动摇.

教师作为一种职业,在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育

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是贵族的专利,即所谓'学在官府'.直到孔子创办私学,才打破了贵族

垄断教育的格局.

孔子在教育史上的地位,既来自其首创私学之功,更在于其'有教

无类'(《卫灵公》)主张的提出和实践.所谓'有教无类'。这四个字也

是我们这整课的纲目，今天我们来了解一下孔子的教学。

二、思想理解。

我们怎么去理解这四个字呢?按照书上的解读就是“只有教育的

普遍推行，没有类别的区分”，换句话说什么样的学生孔子都教。这

个是有据可查的，《荀子法行》记载,南郭惠子曾问于子贡曰:'夫子

之门何其杂也'子贡以'君子正身以俟,欲来者不距(拒),欲去者不止.

且夫良医之门多病人,檃栝(yǐnkuò,矫正竹木弯曲的工具)之侧多

枉木,是以杂也'回答,可从中看出孔子'有教无类'的实践。然而，细

细体会，这句话还有更多的言下之意。

“有教无类”不仅仅是不分类别(身份地位、地域种族)地进行教

育。易中天教授讲解过这一句，他认为要弄清楚什么叫“有教无类”，

得先弄清楚“有A无B”这种句式。这种句式在汉语中有四种意思：

一，只有A，没有B，比如有勇无谋、有名无实;二，有A，没有非A(B)，

比如有增无减、有过之无不及;三，既有A又没有A，比如有意无意、

有一搭没一搭;四，如果有A，就没有B，比如有备无患、有恃无恐。

“有教无类”属于哪一种呢?第一种不对。因为教与类不像勇与谋、

名与实，是矛盾对立的两面。第二种也不对，理由同上。第三种更不

对。能选择的，只有第四种，即“有A则无B”。比方说，有备则无

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患，有恃则无恐。同样，有教则无类。所谓“有教则无类”，就是说，

人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚;有的贤，有的不肖。

但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称“有

教无类”。这可以算另一层意思，可见“有教无类”是教育的结果，

不是前提。通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。即对人无

贫富贵贱愚智等差别一律给予教育，而教育的目的就在于弥合这些差

别。这是人类历史上最早出现的教育平等思想。

孔子能够想到这四个字。首先来自他对人性和教育作用的认识。

孔子虽自幼丧父,家境贫寒,但从儿时起便研习礼仪,且'十有五而志

于学',终成一代宗师。通过对个人及门下弟子成长经验的总结,孔子

得出一个十分重要的结论:'性相近也,习相远也.'(《阳货》)其中的'

习'指后天习染,包括教育和环境影响.孔子认为,人的先天素质没有

多大差别,只是由于后天的习染不同,才相距悬远.根据这一认识,孔

子曾极具挑战性地认为:'雍也可使南面.'(《雍也》)雍即冉雍,字仲

弓,孔子的学生.虽然冉雍的父亲是'贱人',但因为有良好的德行,孔

子认为他可担当君主之大任.此言一出,对其弟子和后儒影响极大.颜

渊说:'舜,何人也予,何人也有为者亦若是.'孟子说:'人皆可以为尧

舜.'荀子说:'涂之人可以为禹.'这些肇始始于'性相近,习相远'的认

识结论,体现了人生而平等的政治意蕴.孔子认为平民通过教育和实

践亦可达致大境界,可以有大作为,这是他把平民列入教育对象的认

识基础。

孔子主张'有教无类',其次，也来自他的仁爱思想.据《左传昭公

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十年》记载,到春秋时期,在统治集团中,仍奉行'人分十等'的等级制

度,马夫牛牧等底层民众被列在十等之外,几近不人.而孔子则坚持主

张'仁者爱人'。《论语乡党》记录了这样一件事情:'厩焚,子退朝,

曰:'伤人乎'不问马.'马匹是当时的主要运载和耕作工具,历史上有'

匹马束丝'换五名奴隶的记载.在马厩工作的,当是马夫和驭者之类.

孔子从朝庭下班后发现家中的马厩失火,首先关注的是伤人没有,既

体现了他对人的重视。有了这种思想理念,其打破等级界限办学授徒,

就是应然的事情了。

三、思想分析。

刚才我们说，孔子的'有教无类',既是学生不分资质，也是一个

教育效果的表示。第一层的意思，不仅是孔子作为老师的想法。也贯

彻于对学生的教育培养中。孔子有弟子三千,贤人七十,虽资质不同,

表现各异,孔子在评价上也不尽一致,但在日常教育中却一视同仁,即

使对自己的儿子也不例外。下一课中有这么一则故事：

【原文】陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。

尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗，

无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’

对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

有一位叫陈亢的学生曾向孔子的儿子伯鱼打探:'您在老师那儿

得到过与众不同的传授吗'伯鱼回答说:'没有.他曾经一个人站在庭

中,我恭敬地走过时,他问我道:'学诗没有'我回答说:'没有.'他便告

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诉我:'不学诗就不会说话.'我退回便学诗.另有一天,他又一个人站

在庭中,我恭敬地走过时,他问我道:'学礼没有'我回答说:'没有.'他

便告诉我:'不学礼便没有立足社会的依凭.'我退回便学礼.我只听到

这两件事.'陈亢回去后,非常高兴地说:'我问一件事,知道了三件:知

道学诗,知道学礼,知道君子不偏爱自己的儿子.'(《季氏》)陈亢的结

论是很公允的。

第二层意思，有教的目的是为了无类。那么，为了消除人与人之

间这种“类”的区分，在教学上就要有类，一堆学生吃大锅饭，每人

都吃一碗，肚量大的饿死，度量小的撑死，怎么无类呢?那就要循序

渐进，因材施教。课本上有两个例子：

【原文】子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语

上也。”

这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表的人物他也是有想

法的，什么样的人用什么样的教法。孔子重视学习和思考的关系，所

以他说“学而不思则罔，思而不学则殆。”学生不聪明，自己又讲的

太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思?

危险。学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。

后面的一段《论语》证明了这一点：

【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可

也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如

磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已

矣，告诸往而知来者。”

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【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎

样?”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡

说：“修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧?”

孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。”

这则故事，除了让我们看到孔子的教学方法在于启发之外，“赐

也，始可与言《诗》已矣”这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄

明白前一个道理之后，才开始和他谈论《诗经》，这就是循序渐进。

另一则，讲的是孔子的非常有侠气的弟子子路。

【原文】子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其

闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：

“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’，

子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问?”子曰：“求也退，故进之;由也

兼人，故退之。”

子路曾经问孔子：听到了就去做吗(闻斯行诸)?孔子说，父亲和

兄长都在，怎么能听到了就做(有父兄在，如之何其闻斯行之)?冉有

也问了同样的问题：听到了就去做吗(闻斯行诸)?孔子说，当然，听

到了就该去做(闻斯行之)。这下子公西华不懂了。同一个问题，怎么

会有两种答案呢?所以他对孔子说：“赤也惑，敢问。”孔子回答说：

“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”求，就是冉有。由，就是

子路。退，就是退缩。兼人，就是勇为。冉有这个人，大约比较瞻前

顾后，因此孔子鼓励他勇往直前。子路这个人，则胆大妄为，因此孔

子告诫他不要听风就是雨。孔子的因材施教，这条记载就是证明。

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四、课后思考。

1、从课文中看，孔子因材施教的途径是什么，也就是说他的教

学方法有几种?

第二课时

一、回顾。

上一节课我们讨论了孔子教育的基本思想——“因材施教”。那

么，孔子是通过哪些途径因材施教，教什么，效果又怎么样呢?

二、教育目的。

孔子为什么兴办私学?为了敛财?显然不是，孔子是有他的想法的。

春秋时期是中国社会发展最快的时期之一。作为上层建筑的“周礼”，

在一些方面已显露出不能与新兴的生产力相适应，需要进行改革。孔

子的政治活动就是对“周礼”进行维护和改革。所以《论语》中很多

地方提到了“为政”的事情。孔子怎样才能参与政治或者影响政治呢?

有两个办法，一是游说君主，游说的对象，包括国君，也包括执

政的大夫。据钱穆先生《孔子传》和李零先生《丧家狗》，公元前

517年，即孔子三十五岁那年，他到过齐国。公元前497年(孔子五

十五岁)，到公元前484年(孔子六十八岁)，周游列国十四年。出国

的目的，一是“从政”，二是“为政”。也就是说，如果有可能，孔

子希望能在某个国家做官，实施自己的政治主张。如果做不了官，则

希望能够游说执政者，推销自己的政治主张。孔子如果活到今天，肯

定会上“百家讲坛”，或者在网上开博客。这实在比东奔西走到处游

说效率高多了。

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孔子第一次出国，见了齐景公;第二次出国，在卫灵公、陈涽公、

卫出公那里做过官，见过楚国的叶公，还打算见赵简子和楚昭王。但

孔子的官做得并不开心，事也办得不顺。据《史记孔子世家》，齐景

公想用他，被晏婴拆台;楚昭王想用他，被子西拆台。齐景公原本是

要把尼谿(尼溪)之田封给孔子的，晏婴如此这般一说，齐景公就变了

卦，对孔子就敬而远之了(敬见孔子，不问其礼)，后来干脆客客气气

地把他打发回去。齐景公的做法也很绝。他先是谈待遇，说季孙氏那

样的薪水寡人可是开不了。然后是找借口，说寡人老朽，没法用先生

(此事《论语微子》也有记载)。孔子只好回国。同样，楚昭王原本是

要封给孔子七百里地的，子西头头是道一说，楚昭王就变了卦，孔子

也只好离开楚国。总之，孔子转了一大圈，还是没有出路。有个郑国

人说他“累累若丧家之狗”(《史记孔子世家》)。

从政不如意，孔子选择了第二条路：育人。换句话说，就是把自

己的学生培养出来，和许多经历过文革的父母一样，自己年轻时的理

想没有实现，就常常对大家说一句话“我们的希望就都在你们身上了。”

孔子就让他的学生去从政、为政，推行自己的政治主张。孔子讲学，

可以看做是孔子内在价值的外化。

三、教学内容与方法。

孔子招学生，都教些什么，又怎么教?

孔子的教学，有四门功课：【原文】子以四教：文、行、忠、信。

(《论语述而》)，孔子教授学生古代文献，行为处世方法，忠诚和诚

信。也就是说，孔子教是四门课中一门是“文化课”，一门是“实践

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课”，另两门的“思想品德课”这和孔子以培养“君子”为目标的指

导思想是一致的。所以孔子教学生，主要也就两条：一是做官，二是

做人。

怎么教呢?上节课让大家会去思考，大家有什么结论了?(学生讨

论)

主要也是两条：一是讨论，二是答问。

讨论的例子我们之前读过，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

一章。

答问的记录，《论语》中有很多。我们的课本上有这样一则：

【原文】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色;三已之，

无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：

“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，

弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，

则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣。”曰：

“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”

子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴;三次被罢免时，没

感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样?”孔子说：“算

忠心了。”问：“算仁吗?”答：“不知道，哪来仁?”又问：“崔子

杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：‘这里的大

夫同崔子一样。’又跑了。再到一国，再说：‘他们同崔子一样。’

再跑了。怎样?”孔子说：“算清白了。”问：“算仁吗?”答：“不

知道，哪来仁?”学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子主要的教

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学方式，但是从文中我们可以看出孔子的回答是很谨慎的，“未知，

焉得仁?”一方面，说明“仁”的标准是很高的，第二我们也可以看

出。孔子在弟子的面前是不妄言的。

问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题，也主要是做官和做

人。易中天教授统计了一下，《论语》书中，孔子回答得最多的问题，

是政治(包括做官、事君、为政)，19次。其次是问对某个人的评价，

12次。再次是问仁，9次。又再次是问礼，5次;问孝，3次;问君子，

3次;问士，2次。其余，如问友、问知、问明、问达、问行、问好恶、

问做人也都可以归入问仁问孝一类。有人问过军事，孔子的回答是他

不懂，没学过(《论语卫灵公》)，也有人问过鬼神，孔子的回答是“未

能事人，焉能事鬼”(《论语先进》)。这两个答案，都等于拒绝回答。

拒绝回答当然也是回答。答案就是：这些问题我没兴趣。感兴趣的，

只有政治学和伦理学。其实即便是问文学，孔门师生也能扯到政治伦

理上去。比如课文当中举得这个例子：

【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。

何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“启予者商

也，始可与言诗已矣!”

子夏向孔子问诗。子夏，就是卜商，比孔子小四十四岁。有一次

子夏问：《诗经》上说“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，什么

意思呀(何谓也)?课本翻译为“未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳”，

值得斟酌。“素以为绚”可以看做一个宾语前置，即“以素为绚”，

翻译为“以本色为美”。这三句诗的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮

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的，最本色的，就是最美丽的呀!

这个意思很清楚，子夏为什么还要问?显然，他是要“举一反三”。

于是孔子回答“绘事后素”。绘事，就是画画;后素，就是“后于素”。

也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此

及彼，说开去了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后乎?”什

么叫“礼后乎”?就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子

的后面吧?孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀(起予者商

也)，我可以和你讨论诗了(始可与言诗已矣)!孔子为什么会这样说?

因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。拿什么打底子?仁。仁爱

或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。

这就叫“礼后”，或者说“仁先礼后”。

不过这样一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这句话的

本意就变了，不再是“以本色为美”，而是“以本色为底”。所以课

本的翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗意的，不

是课本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂诗吗?不是。他是故意曲解，

也就是要借古人的话，说自己的事。原意不原意，曲解不曲解，严谨

不严谨，他可不管。孔子的“曲解诗意”，其实是不怎么好批评的。

环境不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，

而是讲道理。子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗

的本意，也就并不重要。只不过这个弯，也实在转得太大了一点，让

我们看得一头雾水。

《论语》当中孔子也对自己的教学经验进行过总结。一方面是客

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观上的启发，另一方面是主观上的思考：

1、【原文】子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，

则不复也。”

【译文】孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒;不到欲说无语

时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。”

2、【原文】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，

不如学也。”

【译文】孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没

好处，还不如学习。

3、【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】孔子说：“读书不想事，越学越糊涂;想事不读书，越

想越头痛。”

第一句话，让我从中看到了一个深谙教育心理学的孔子，这个老

师有点坏，“愤”“悱”两个字，仿佛让我看到她对着学生一脸悠然

自得说：“很难吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出来了吧~

好吧，那就让我来告诉你……”一副欠扁的样子，但你又确实想知道，

能奈他何。也就是说，一定是学生很想知道了，他才说，因为他知道

这样的教学效果最好。不像我们，大家不一定想知道，我在这里说的

满头大汗，所以大家回去记不住什么。、

第二句话和第三句话，孔子重视思考和学习的关系。这种关系荀

子也论述过，他说的是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学。”教学

中不仅要教给学生，让他们记住，还得有时间让学生来回味。这种状

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态我很认可。但是，很不幸的，大家生活在一个学都来不及的时代里，

思的时间就更少了，所以没事多发呆，好好想想自己的人生，想想学

过的知识。

四、总结。

就是通过这样的教学方法和内容，才成就了他大成至圣先师的荣

耀。孔子办学是“有教无类”，前提只是每个学生交“十条干肉”，

教的是政治学和伦理学，都是实用的学科。按现在观点，孔子是以“市

场化”方式办学。这就要求孔子教育思想必须紧扣时代需求。只有这

样，才能保证学生有较高的就业率。虽然没有国家直接采纳孔子建议，

但孔子一生培养了3000多名学生，除了个别人“有志于学“不入仕

外，没有一个人没找到工作。按现在观点，就业率是100%。因此，

孔子的教学活动总体上是成功的。按现在观点，孔子的私立学校相当

于现在的党校或行政学院。山东曲阜孔子的墓志铭是：“天下文官主，

历代帝王师”。这个概括比较准确。

五、课后作业。

1、预习《好仁不好学，其蔽也愚》

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