苏轼文集

第２７卷第９期

２０１２年９月

乐山师范学院学报

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｅｓｈａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ

Ｖｏ１．２７，Ｎｏ．９

Ｓｅｐ．２０１２

从道教炼养方式看苏轼的道教信仰

——兼及在道教传播史上的地位

贾喜鹏，王建弼

（长治学院中文系，山西长治０４６０００）

摘要：苏轼的道教炼养方式众多庞杂，但是是有目的的拣择，这说明苏轼不具有坚定的而且鲜明的派别意识与信仰，

不是一个真正的、地道的道教徒。苏轼的选择，体现了一位有思想的、渊博的学者的睿智和对于生活、生命的严谨态度，以及

对于他人和社会的高度的责任感。从道教发展传播角度来看，道教史理应为苏轼写上一笔。

关键词：苏轼；道教；炼养；方式；道教史

中图分类号：Ｉ２０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—８６６６（２０１２）０９—０００５－０６

苏轼与道教的关系问题，近些年已经不是陌

生的主题，学术界从不同的角度进行过探讨。如贾

喜鹏发表于《晋东南师范专科学报））２００３年Ｏ１期

和０４期的《苏轼与道教》《苏轼追求神仙长生的心

态探析》两篇文章，通过细分道教与道家的区别，

着重于苏轼与道教的关系以及迷恋神仙长生之学

的缘由；李豫川发表于《中国道教））１９９６年Ｏ２期

的《苏轼与道教》，合道家理论与道教于一体，着重

于从哲学和思想的角度探讨其对于苏轼的人生态

度之影响，兼及到文学；刘文刚发表于《四川大学

学报））２ｏｏｏ年０ｌ期的《苏轼与道》在对道教与道

家有所区别的基础上，分别论述道家与道教对苏

轼的全面影响，但有憾于不够细致。更多的研究者

主要是从道家的文艺思想对苏轼的文学或者审美

思想上进行阐述，而与道教了不相涉。至于道教的

养炼方术，作为道教的外在形式问题，更少有学者

进行细致的梳理，本文拟在梳理的同时，更清楚地

展示苏轼与道教的关系。

一

、苏轼庞杂的道教炼养方式

历经唐中后期和五代摧残的道教，到宋代又

迎来了它的春天。由宋太祖、太宗到真宗，道教的

发展在宋代达到了高峰。仁宗以及后来的英宗虽

然没有像真宗一样对道教进行过刺激，但也基本

没有改变道教已经蔚为大观的局面。此时“除了符

篆道术和斋醮科仪进一步发展外，黄白术仍久盛

不衰。尤其是在唐末五代内丹术兴起的基础上，研

习内丹蔚为一时风尚，内丹学达到了前所未有的

发展水平”［１１５３２。苏轼由于家庭和家乡浓厚的道教

氛围，加上后来仕途的坎坷，以及个性的婢直、文

艺审美思想上的倾向，使得苏轼跟道教形成了一

种难解的因缘，在方方面面都与道教发生着全面

而深入的联系。几乎涉及了道教所有的养炼方术，

以至被钟来因先生称为地地道道的道教信徒。但

苏轼真的是一个道教徒吗？为了还原真相，我们不

妨从道教徒的外在标志：道教的炼养及方式进行

辨析。

关于表１的一些说明：第一，资料的来源与取

舍问题。上述资料主要来源于《苏轼文集》《苏轼诗

集》《东坡志林》等，是已经被学术界认可为苏轼的

著作，是可信的。在资料的收集中，并没有对收集

到的资料全部罗列，而是就不同的炼养方式进行

收稿日期：２０１２—０４—２７

作者简介：贾喜鹏（１９７２一），男，山西运城人，长治学院中文系教师，研究方向；宋元文化与文学。

５

表１苏轼炼养及方式的分类归纳

炼养方式 篇目 例证 施行状况

王君善书符，行天心正法咒，为里人疗疾驱邪。仆尝传此咒法，当以传 自己得传

，并推介 符策 记天心正法咒 王君

，

其词日：“汝是已死我，我是未死汝。汝若不吾祟，吾亦不汝苦。”

ｆ《案埔熹林・眷＝．枯术Ｓｙ－＇＞１） 给他人。

近有人惠丹砂少许，光彩甚异，固不敢服，然其人教以养火，观其变化，

聊以怡神遣日。宾去桂不甚远，朱砂若易致，或为致数两，因寄及稍难

即罢，非急用也。（《苏轼文集》卷五十－＇ｈｉ）

续寄丹砂已领，……某于大丹未明了，直欲以此砂煮炼，万一伏火，恐

与王定国四十 亦成药。（《苏轼文集》卷五四）

一

首之八 丞相知养内外丹久矣……然只可自内养丹，切不可Ｊ￣ｌＪ＇ｂ物也……舒州

与程正辅七十 李惟熙丹，化铁成金，可谓至矣。服之皆生胎发，然率为痈疽之患，皆耳

一

首之二十八 目所接，戒之戒之。（《苏轼文集》卷五五） 丹砂所炼的大丹

丹鼎・外丹・丹 与章致平二首 或有外丹已成，可助我梨枣者，亦望不惜分惠。迫切之诚，真可悯笑矣。 自己不敢服用，只

之一 （《苏轼文集》卷四十九） 是寻求，炼砂以养

砂 故作明窗书小字，更开幽室养丹砂。（《苏轼诗集》卷二十二》） 火，观其变化，聊 与刘宜翁使君

不愁春尽絮随风，但喜丹砂人颊红。（《苏轼诗集》卷二十一） 以怡神遣日。并告 书

以三十瓷器，皆有盖，溺其中……满三十日开视，其上当结细砂如浮蚁 诫他人不可用。 南堂五首

状，或黄或赤，密绢帕滤取。……夏至后取细研，枣肉丸如梧桐子大，空 次韵答元素

心酒吞下。……此名阳丹阴炼，须清净绝欲，若不绝欲，其砂不结。 阴丹诀

、阳丹诀 取首生男子之乳

，

父母皆无疾恙者，……以殊砂银作鼎与匙，如无磔砂

银，山泽银亦得。慢火熬炼，不住手搅如淡金色，可丸即丸，如桐子大，

空心酒吞下，亦不限丸数。此名阴丹阳炼。……此阳丹阴炼、阴丹阳炼，

盖道士灵智妙用，沈机捷法，非其人不可轻泄，慎之！慎之！（《苏轼文

集》卷七十三）

除烦去腻，不可缺茶，然暗中损人不少。……吾有一法，每食已以浓茶

漱口，烦腻既出，而脾胃不知。肉在齿间，消缩脱去，不烦挑刺，而齿性

便漱濯，缘此坚密。（《苏轼文集》卷七十三）

漱茶说 去年海南得所寄异士太清中丹一丸，即时服之，下丹田休休焉。（《苏轼

钱济明十六首 文集》卷五十三） 被道教认为是仙

丹鼎．夕 丹・药 之六 松脂以真定者为良……人白茯苓末，杵罗为末……坚牢齿，驻颜，乌须 药，且具有显著的

服松脂法 也。（《苏轼文集》卷七十三） 药理性能的外丹， 物

论海南菊 菊黄中之色香味和正，花叶根实，皆长生药也。（《苏轼文集》卷七十三） 服用并且提倡推

与翟东玉一首 药之膏油者莫如地黄，啖老马，复为驹。……吾晚学道，血气衰耗，如老 广。

石芝诗引 马矣。欲多食生地黄。（《苏轼文集》卷五十八）

予昔梦食石芝，作诗记之，今乃真得石芝于海上……顷在京师，有得如

小儿手以献者。……予闻之隐者曰：“此肉芝也。”与子由烹而食之。

（《苏轼诗集》卷三十七）

时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，皆美而有益，正

尔食之不辍，可以长生。其次井泉甘冷者，皆良药也。（《苏轼文集》卷七

十三）

井华水 医官张君传服绢方，真神仙上药也。然绢本以御寒，今乃以充服食，至 进行思考斟酌

，于 服食

、饮酒及其 记服绢 寒时当盖稻子席耳。世言着衣吃饭，今乃吃衣着饭耶？（《苏轼文集》卷 生

、于民有益则行 它 记授真

一酒法 七十三） 之

，否则摆置。 余在白鹤新居

，邓道士忽ｎｌ￣ｌ＇－Ｉ，……其后有伟人，衣桄榔叶，手携斗酒，

丰神英发如吕洞宾，日：“子尝真一酒乎？”就坐，三人各饮数杯，……袖

出一书授余，乃真一法及修养九事，其末云“九霞仙人李靖书”。（《苏

轼文集》卷七十二）

６

炼养方式 篇目 例证 施行状况

张君持此纸求仆书，且欲发药。不知药，君当以何品？吾闻《战国策》中

有一方，吾服之有效，故以奉传。其药四味而已：一日无事以当贵，二日

服食、饮酒及其 书四事赠张鹗 早寝以当富，三日安步以当车，四日晚食以当肉。（《苏轼文集》卷六十

节饮食说 六） 进行思考斟酌。于

它 束坡居士自今日以往，早晚饮食，不遇一爵一肉。有尊客盛馔，则三之， 生、于民有益则行

谪居三适 之，否则摆置。 可损不可增

。……一日安分以养福。二日宽胃以养气。三日省费以养

财。（《苏轼文集》卷七十三》）

《午窗坐睡》、《夜卧濯足》、《旦起理发》（《苏轼诗集》卷四十一）

丹鼎・内丹・导 记导引家语 道家云：“心不离田，手不离宅。”（《苏轼文集》卷六十六）

吾当以斯时肇养黄中之气，……终日默坐，以守黄中，非谪居海外，安 听教、记取、并且

引 记养黄中 施行。 得此庆耶

？东坡居士记（《苏轼文集》卷七十三）

丹鼎・内丹・按 养生诀上张安 以左右手热摩两脚心，及脐下腰脊间，皆令热澈，次以两手摩熨眼、面、

摩 道 耳、项，皆令极热。（《苏轼文集》卷七十三） 施行并且推介。

谕养生之法，虽壮年好访问此术，更何所得。然比年流落瘴地，苦无他

疾，似亦得其力尔。大约安心调气，节食少欲。（《苏轼文集》卷五十一）

气术又近得其简妙者，早来此面传，不可独不死也。（《东坡文集》卷五

与李公择十七 十一）

首（之九） 每夜以子后披衣起，面东或南，盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，……

（之十三） 闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法。如此者三，津液满口，即低

丹鼎・内丹・气 养生诀上张安 头咽下，以气送人丹田。须用意精猛，令津与气谷谷然有声，径人丹田。 其中有闻见、有渴

术 道 （《苏轼文集》卷七十三） 求、有推介，施行。

与王定国四十 道术多方，难得其要，然以某观之之，惟能静心闭目，以渐习之，但闭得

一首之八 百十息，为益甚大，寻常静夜，以脉候得百二三十至，乃是百二三十息

李若之布气 尔。数为之，似觉有功，幸信此捂，使真气云行体中，瘴冷安能近人也。

（《苏轼文集》卷五十二）

学道养气者，至足之余，能以气与人，都下道士李若之能之，谓之“布

气”。（《苏轼文集》卷七十三）

及张公规论去 游安国寺，坐中论调气养生之事。余云：“皆不足道，难在去欲。”（《苏轼

丹鼎・内丹・房 欲 文集》卷七十三） 此事不易消除，适

中 与王定国四十 粉白黛绿者，俱是火宅中狐狸、射干之流，愿深以道眼看破。（《东坡文 量有益健康，重在

一

首之三 集》卷五十－－） 有所节度。

养生诀上张安

丹鼎・内丹・存 道 内观五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火光明洞澈，入下

想 游罗浮山一首 丹田中。（《苏轼文集》卷七十三） 已经施行。

小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭（《东坡诗集》卷三十八） 示儿子过

丹鼎・内丹・辟 每旦辄引首东望，吸初日光咽之，……遂不复饥，身轻力强。……辟谷 知者莫能行，何

谷 学龟吸法 之法，类皆百数，此为上，妙法止于此。能服玉泉，使铅汞具体，去仙不 则？虚一而静者，

远矣。（《苏轼文集》卷七十三） 世无有也。

丹鼎・内丹・胎 养生之方，以胎息为本……不可谓出意杜撰而轻之（《苏轼文集》卷七 自己阐释、施行，

息法 胎息法 并并且推介给他 十三

・寄子由三法之－－） 人

。

丹鼎・内丹・守 与王定国四十 某一味绝学无忧，归根守一，乃无一可守。此外皆是幻。此道勿渭渺漫， 已经施行

，并且非 信能如此

，日有所得，更做没用处，亦须作地行仙。（《东坡文集》卷五十

一法 一首之四十一 常重视。 －－）

７

炼养方式 篇目 例证 施行状况

轼疑是古人藏丹药处，欲发之。亡妻崇德君日：“使吾先姑在，必不发

也。”轼愧而止。（《苏轼文集》卷七十三）

记前辈有诗日：“怕人知事莫萌心。”此言皆可守之终身。（《苏轼文集》

卷七十二）

居土以忧患之余，稽首洗心，归命真寂，自惟尘缘深重，恐此志未遂，敢

以签卜，得吴真君第三签，云：“平生常无患，见善其何乐。执心既坚固，

见善勤修学。”敬再拜受教，书《庄子・养生》一篇，致自厉之意，不敢废

先夫人不许发 坠，真圣验之。（《东坡志林》卷三・技术）

藏 东坡居士迁于海南，忧患之余，戊寅九月晦，游天庆观，谒北极真圣，探

温公过人 灵签，以决余生之祸福吉凶。其辞日：“道以信合，法以智为先。二者不

记真君签 离析，寿命不得延。”览之悚然，若有所得，书而藏之，以无忘信道法智 此中有自己的阐

信道智法说 二者不相离之意。轼恭书：古之真人未有不以信人者，子思则日：“自诚

修性 明谓之性”，此之谓也。孟子日：“执中无权，由执～也。”法而不智，则天 发、理解与儒释的

雪堂记 圆融，故而终身守

书海南风土 下之死法也。……以信合道，则道凝；以智先法，则法活。道凝而法活，

问养生 虽度世可也，况延寿乎？（《东坡志林》卷三・技术） 之，不敢废坠。

养生诀上张安 吾非逃世之事，而逃世之机。……性之便，意之适，不在于他，在于荤息

已动，大明既升，吾方辗转一观晓隙之尘飞。（《苏轼文集》卷十二） 道

知寿夭无定，习而安之，则冰蚕火鼠，皆可以生。吾尝淇然无思，寓此觉

於物表，使折胶之寒，无所施其冽，流金之暑，无所措其毒，百余岁岂足

道哉！……庄子日：“天之穿之，日夜无隙，人则固塞其窦。岂不然哉。”

（《苏轼文集》卷七十一）

余问养生于吴子，得二言焉，日和，日安……安则物之感我者轻，和则

我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣。（《苏轼文集》卷六十四）

清静专一，即易见功矣。神仙至术，有不可学人三：一躁急，二阴险，三

贪欲。公雅量清德，无此三疾，窃谓可学。（《苏轼文集》卷七十三）

尽可能的全备的同时，选择了一些具有代表性的

资料，止于能够说明问题。第二，资料的分类问题。

道教炼养术的分类大致可以分为气功、服食、房

中、摄养。气功主要分为静功和动功，包括守真一、

存想、按摩、叩齿、咽津、导引、行气、吐纳、闭息，以

及某几种功法的交糅等；服食包括药物服食与以

“金丹”为代表的矿物服食；房中术主要是房中养

生术，主要是节欲保精，有节度的房事，以及与气

功相结合形成的为了阴阳谐和的“纳气”养生。宋

元时期属于“练精化气”的内丹纳气法，宋末元初

著名道士李道纯在《中和集》中称为“大乱之道，最

下品最邪之法”；摄养包括不过度地消耗自己形神

的“自慎”“不伤生”行为，包括对于自身形神的摄

养，以及日常生活中衣食住行用等方面的摄养和

导引行气等锻炼。而按照追求长生成仙的主要手

段的不同又可以分为符策派、丹鼎派，以及性命双

修派。符篆派主要以符篆、斋醮、诵经为主；丹鼎派

包括内丹与外丹，内丹主要以气功炼养为主，包括

８

房中术以及部分的摄养方式，外丹主要依凭服食

药物和金丹为主；性命双修派主要以修炼自己的

道德品性为主，通过对于大道的体悟，过着清心寡

欲的生活，并结合内丹派的某些气功法门，强身健

体，达到性命双修的目的。 锚表１基本上按照

派别的划分罗列资料，兼顾具体的炼养方式，只是

于性命双修一派，进行了修命与修性的分开。

二、苏轼绝不是纯粹的道教徒

从苏轼道教养炼方式表中可以发现以下现

象：（１）苏轼几乎涉及了道教发展数千年来所有的

炼养方式。不论是丹鼎派还是符篆派，不论是内丹

还是外丹；不论是服食药物，还是炼养丹砂；不论

是吞咽津液，还是屏闭呼吸；不论是按摩，还是饮

食；亦或是修性修命，还是性命双修。苏轼都殷勤

的探讨，小心的实践。而这些炼养方式绝不是哪一

个道教门派一时所能够全部拥有的，也是不可能

在不同的教派之间互相交流传播的。这从苏轼获

得这些方术的途径也可以得知，他的途径有三：从

已经刊印发行的《道藏》中获取，比如《黄庭内景

经》以及《抱朴子》等；以恳切的态度从道士那里获

取，包括一些外丹的炼养、气息的搬运、津液的吞

咽等等；从生活经历——读百家书、膜拜求签、行

医经验等处获取，包括性情的修养、签言的理解、

医药保养以及生活的体悟等等。（２）苏轼对于这些

道教炼养术的实践与否是有选择的，并不会因为

某道士言，或者某方书说就轻易践行。他用历史的

经验知道外丹之道不但不能实现长生久视、得道

成仙，而且还会致人死地，所以丹砂所炼的外丹，

他绝不服食，所服食的应为药物所炼的药丸。对于

辟谷等仅见于传说的方式也是敬而远之，仅用自

己亲眼所见、卓有功效的按摩、搬运、胎息等进行

养炼。不仅如此，作为一名经验丰富的医药学者，

他用自己的知识与经验得来的养生原则绝对而严

格地控制着自己的饮食起居等日常生活，并且不

自私，不隐藏，毫无保留、热心地介绍给自己的朋

友，甚至政敌。（３）苏轼重视对于生命的爱护，但更

重视对于心性的修炼，也就是在执行性命双修的

同时更服膺于“性”的修养。这种重视虽然基于性

与命在哲学思辨上的相辅相成和有无之争，但似

乎对于苏轼来说更有一层深入的因缘，除开苏轼

在本质上仍然属于要有所作为的儒家学者外，苏

轼对于道教以及道教所宣扬的长生久视之学，说

到底并不相信，他只是迷恋，而非信仰。

那么，不是道教徒的苏轼何以选择如此众多

的道教方术进行炼养呢？从他炼养的选择态度来

看，他是一个貌似道教徒的实用主义者。他的修炼

有三个目的：一为摆脱困境，主要是政治困境。苏

轼对于道教虽然终身迷恋，但炼养的高峰主要处

于几次贬谪时期。即以苏轼的第一次贬谪黄州来

说，由于得罪的最主要原因在于文字，以诗歌讽刺

新法，所以出狱贬职黄州后亲朋好友都劝他不要

再写诗作文。那干什么才能让苏轼既解脱罢手文

字以后生活的寂寞又给予心灵的安慰呢？一观佛

书，二事道教。余秋雨《苏东坡突围》只说佛教的力

量，“使他习惯于淡泊和静定”旧 。其实道教也是

功不可没，苏轼用道家的与世无争，清净无为来显

示自己的置身事外，摆明一种姿态给当局者看。

《送沈逵赴广南》中言：“我谪黄冈四五年。孤舟出

没烟波里……功名如幻何足计，学道有涯真可喜。

勾漏丹砂已付君，汝阳瓮盎吾何耻。”苏轼大多数

的道教炼养方式也肇起于斯时，《与刘宜翁使君

书》说：“轼齿龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一

落世网，不能自逭。然未尝一念忘此心也。今远窜

荒服，负罪至重，无复归望。杜门屏居，寝饭之外，

更然一事，胸中廓然，更无荆棘。窃谓可以受先生

之道。”（《苏轼文集・第四十九卷》）在黄州时大量

的书信可以证明这一点。二为强健体魄。这是一个

现实问题，他被迫害贬谪之地，尽是偏远荒蛮野瘴

之地，环境恶劣，缺医少药，再加上俸禄微薄，营养

不良。如果不注意养生，就符合了政敌之意，一命

呜呼了。这一点在惠州、儋州显得尤为切合。惠州

是瘴疠之地，儋州乃蛮荒之所，苏轼于此最重要的

就是“愿因骑鲸李，追此御风列。……家书三万

卷，独取《服食诀》”（《和陶郭主薄三首》其二）。他

也因此收获颇丰：“疲久已扫除，但凡害生者无复

有，则真气目溢骨髓，余益形神卓然复壮，无三年

之功也。”（《苏轼文集・第五十二卷》）苏轼经历了

身心无边折磨，却能够安然度过苦难，回转中原，

不能说不是道教的炼养之功。三为道教的发展进

行拨正，让它更好为社会或者民众服务的同时，附

带为自己孜孜以求的新儒家学说从传统的旧学说

中整理着新资料。《天心正法咒》是直接为民众服

务的，旨在校正世人的道德，这既符合道教的宗

旨，又有利于社会世道人心。《记合浦老人语》中记

载，苏佛儿日：“即心是佛，不在断肉。”（《苏轼文

集・第七十三卷》）苏轼忙告诫他说：“勿作此念，众

人难感易流。”虽然说的是佛法问题，但在苏轼眼

中，释道同为宗教，作为治世之儒家学者，自应让

它们为现实服务。东坡对子由的《老子解》赞扬日：

“使汉初有此书，则孔老为一：使晋宋问有此书，则

佛老不为二。”（《苏轼文集・第六十六卷》）苏轼在

《上清储祥宫碑》中说“道家者流，本出于黄帝、老

子。其道以清净无为为宗，以虚明应物为用，以慈

俭不争为行，合于《周易》‘何思何虑’、《论语》‘仁

者静寿’之说，如是而已。自秦、汉以来，始用方士

言，乃有飞仙变化之术，《黄庭》《大洞》之法，太上、

天真、木公、金母之号，延康、赤明、龙汉、开皇之

纪，天皇、太一、紫微、北极之祀。下至于丹药奇技，

符篆小数，皆归于道家。学者不能必其有无，然臣

尝窃论之：黄帝老子之道，本也。方士之言，末也。”

（《苏轼文集・卷十七卷》）把道家的清净无为看作

最高修养，而把方士言说的各种方术以及丹药符

篆看作微末，虽然看似追述道教的根源，实是破解

道教的神秘，要求道教为现实的儒家服务，为他新

儒家张纲，整理资料。因为道教本来就是原有的神

９

仙方术结合黄帝老子学说后形成的，只是当时的

文化界不清楚，苏轼用自己的积累进行了阐释活

动，加上他在学术界和文坛的地位，实际上是对道

教进行了一种重新的构建或者拨正工作。

以上所述证明苏轼不是一个真正的道教徒，

因为真正的道教徒，不仅不能也不会朝三暮四地

在各种炼养方式之间飘飘忽忽进行拣择，而且应

该具有坚定而且鲜明的派别意识与信仰。苏轼道

教养炼以及方式的选择，体现了一位思想渊博睿

智的学者对于生活、生命的严谨态度，以及对于他

人和社会的高度责任感。

三、道教史应该为苏轼写上一笔

虽然苏轼道教炼养以及对炼养方式选择的目

的并不在于为道教的发展服务，但事实和后来人

的研究证明；苏轼所进行的道教养炼和炼养方式

的选择是那样的合于道教的发展与演变的历史。

到北宋时期因为无数的历史经验教训证明，外丹，

尤其是矿物为原料的所谓“金丹”，非但不能给人

带来长生，反而常常致人中毒猝死，所以外丹术处

于日渐消歇的时期。睿哲的苏轼不仅抛弃了它们，

并谆谆告诫他人不可尝试；于时盛行的是以搬运、

按摩、吞咽、闭息为主的内丹以及跟内丹相结合，

主张修性，达到性命双修的道派，而这些又恰恰是

对生活、生命充满了热爱的苏轼努力遵循，研讨，

实践，并以之分享于他人的主要方式；至于斋醮符

篆，虽然已经式微，但深通医理的苏轼明白，它给

予人的心理的巨大暗示以及由此带来的心灵安慰

和压力释放，这些是有神奇而无限疗效的。所以他

不强项的建议崇尚道教的朝廷停止祈福禳灾，只

是在生活中强调宗教的教人从善。当然在严肃的

学术一这个不仅仅关涉到个人而是关联着社会

以及社会的道德伦理重建的问题上，苏轼是不会

停止从道教等其他传统就有的资料中寻求契合点

的，而这正与宋代思想界进行的三教合流、圆融的

大潮流相吻合。但这些不仅是对于道教的“合于”，

不论是作为为广大民众所热爱的大文人也好，亦

或是与三教九流都相友善，并有着深刻的哲学思

想的大学者也好，他的行为，他对于道教炼养方式

的理解、喜好、选择与推介，所产生的影响是巨大

的，无法估量的，所以苏轼虽然不是道教徒，但对

于当时道教发展方向的选择是有着巨大影响力

的，对于道教的发展无形中起着推波助澜的作用。

即从具体处看，也是如此。天心正法乃是北宋淳化

年间饶洞天所创的符篆一派——天心派的法术，

自开创以来，一脉单传，只是到两宋之间才由路时

中接续，稍显繁荣。而苏轼对于天心正法咒不仅予

以接受，而且予以传播揄扬，虽然路时中是否受到

苏轼的影响尚待研究，但以苏轼的地位威望与文

章的流行，这很可能是其得以接续的因缘之一。从

表中还可以看到苏轼对于许多具体功法进行了探

讨和推介活动，对于“修性”的阐释也随处可见，这

足以为俗道人士发疑解惑。由此我们也可以说：道

教虽然是道教徒的宗教，但道教史却是道教徒与

当时文人共同创造的历史。从这个意义上说道教

史是应该为苏轼写上一笔的。

注释－

①朱康在《中国道教）２０ｏ６年第３期《熔医学与丹道于一炉的（黄庭经＞》中指出：《黄庭经》是“以存想、观想三部五脏之神而修脏腑之气，

‘积精蓄气’以至长生的炼养方法。”

参考文献：

【１１道教在宋代的复兴和发展【Ｍ】，／卿希泰．中国道教史．成都：四川人民出版社，１９８６．

【２】苏轼．东坡志林【Ｍ】．赵学智．校注．西安：三秦出版社，２００３．

【３】苏轼．苏轼文集【＾ｑ．孔凡礼，点校．北京：中华书局，１９８６．

【４】苏轼．苏轼诗集【Ｍ】．孔凡礼，点校．北京中华书局，１９８２．

［５】卿希泰．道教与传统中国文化［Ｍ】．福州：福建人民出版社，１９９０．

【６】余秋雨．苏东坡突围【Ｍ】／，Ｌ【Ｊ居笔记．上海：文汇出版社，２００２．

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