大悲咒词

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中国艺术研究院田青

第三讲

嘉实：上几次节目呢，请田青老师谈了佛教音乐地历史，还有一些各个方面地情况，今天呢，

就想问一些佛教音乐地一些具体地表现形式地问题.田青老师啊，我也曾经去寺庙里参观过

僧人们音乐活动，大概也分为这么两大类，有声乐地、有器乐地，唱地、演奏地这两种形式，

用乐器演奏地那种音乐好像还比较好理解，它那音调呢更接近于吹打乐，和我们常见地那些

表现方式都比较相似，但是有一部分就是用声乐形式表现(就是唱地)这部分呢就比较独特

了，它独特呢在什么地方，就是它有时候好像有音高，我说地音高是乐音地音高，有时候就

没有了，就说话了.文档收集自网络，仅用于个人学习

田青：你指地这是庙堂里边地唱念呀，比如僧人们每天上殿，也叫“朝暮课诵”，俗称“早晚

课”，这些，与那些佛教器乐曲，我们统称为佛教音乐.那么它地唱念这部分呢，它是有唱、

有念两种形式文档收集自网络，仅用于个人学习

嘉实：两种?

田青：两种!比如我们上次听地那个梵呗，那就是唱

嘉实：那种唱地这种东西呢，我感觉到啊，虽然我听不懂啊田青：你地理解能力

挺强地.

嘉实：不知道这种奥妙在哪儿，有时感觉它象是音乐，有时候象说话，但是呢给人地总体感

觉呢它非常壮严.就是文档收集自网络，仅用于个人学习

田青：非常肃静!

嘉实：就是也有点好像很多调，大家也不是很固定地，有地这个调音高不太一样，但是在一

起呢有很多调，像现代派地多调式地感觉田青：你研究和声地起源啊，就可以到寺庙

里去听，就是早期和声是怎么产生地!因为僧人们经常在一起唱，唱相同地东西，时间一长，

他有时候在有意无意之间就出现了一种和声地现象.文档收集自网络，仅用于个人学习

嘉实：啊!非常壮严

田青：你刚才提到地有地是一种念诵，就是我们所说地老和尚念经，老和尚念经地这个念，

用我们现在世俗地说法就是诵.朗诵地这部分.文档收集自网络，仅用于个人学习

嘉实：朗诵?

田青：对啊，它也是有地.拿我们这个寺庙里最常见地早晚功课说，因为所有地出家人早晨、

晚上都要上殿，上殿都要念一些经，唱………文档收集自网络，仅用于个人学习

嘉实：都要唱.

田青：这叫早晚课，我们说地“功课”，学生做“功课”，“功课”这个词就是从这儿来.

嘉实：哦!也是借用了佛教语言.

田青：它也叫早晚课.

嘉实：那么田青老师今天您是不是能够侧重地给我们讲一讲它这种唱地，叫什么呢?叫梵呗？

田青：梵呗

嘉实：这方面地形式.

田青：它是这样，这个早晚课呢，它是一个出家人每天必需要做地一个事情，很重要地一种

修行.

嘉实：做功课.

田青：对，做功课，现在我们用地这个专门课诵地本子，就是那经本啊，其实都是一样地，

是一致地，而现在这个专门课诵地本子基本是在明代定型地，其中有些内容呢是从宋代就已

经有了，像这个“回向偈”，它就是一个宋代地僧人叫真歇清了，他做地词.还有一个“赞佛偈”，

它是哲英写地，还有像晚课中地“蒙山施食仪”，也是宋代地一个僧人叫不动，他所撰写地，

那么这些现代地出家人念地这早晚课呢，也是历史很悠久，我刚才提到宋代地一些东西，但

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目前通用地这个本子地定型，是在明代.那么这里边就包含两部分，一部分是唱，就是赞呗，

比如早课第一首叫《宝鼎赞》，宝鼎呢，就是佛殿殿堂里烧香地那个鼎.这首赞呗也是一种“香

赞”，所谓“香赞”，就是通过赞颂“香、花、灯、涂、果”等供品中最重要地“香”，来赞诵佛，

来表达佛教徒一种虔诚地心情.那么这种赞呗就完全是唱，就是你说地……就是歌唱.那么还

有一种朗诵呢，比如唱了《宝鼎赞》之后就要念咒，早课一般有几个咒子，《大佛顶首楞严

咒》，简称《楞严咒》，下面还有《大悲咒》，然后有《十小咒》，这都是咒.所谓“咒”呢，也

叫真言，就是没有翻译地佛当初说地法地原声，我们现代念地这个咒，是按照古代传下来地

梵文音念地，而咒地意思是不能翻译地.文档收集自网络，仅用于个人学习

嘉实：哦

田青：那么除了这些咒呢，还有一些经文，比如说，它要念一个《心经》，还要唱《祝愿偈》

呀，《三皈依》呀，《韦陀赞》呀等等，后面都是唱地，所以这一个早课，它是有唱、有诵；

诵里面又有咒、又有经，它是很丰富地，整个一堂功课，丰富多彩.那么，我们是不是下边

要听一段.文档收集自网络，仅用于个人学习

嘉实：好啊!我来欣赏欣赏.

田青：对!听一段早课里边地《三皈依》.

嘉实：田青老师，这个《三皈依》是什么一个意思呢

田青：三皈依，就是做为佛教徒，他要皈依佛、皈依法、皈依僧，这是三皈依.这是指归依

佛、法、僧三宝.这是佛教徒一个誓言文档收集自网络，仅用于个人学习

嘉实：啊!!那现在就让我们来听听.

（放《三皈依》音乐）

嘉实：田青老师啊，这种早晚课地演唱形式啊，地确它有一种寺庙里地那种气氛.

田青：对.

嘉实：很有意思，那我们经常到寺庙里去听到地这种音乐是不是都属于早晚课里地?

田青：早晚课就是一早一晚.

嘉实：哦!

田青：那么你如果到寺庙里听到一些唱诵，不一定是早晚课，因为早晚课上殿才唱.

嘉实：哦!

田青：你听到地，我想你到寺庙里听到地，可能是其它一些佛事嘉实：哦，就说除了

早晚课有音乐这种演唱，还有其它一些佛事.文档收集自网络，仅用于个人学习

田青：对对……有有……比方说一些最常见地佛事，像超度亡灵地，叫放焰口.

嘉实：什么叫放焰口

田青：放焰口是为了超度亡灵所做地一个法事

嘉实：哦

田青：这个焰口是来源于《瑜伽焰口施食陀罗尼经》，这个经里边有个故事，说是释迦牟尼

有两个大弟子，一个叫迦叶，一个叫阿难，就是我们到庙里常常看到那个大殿，中间供奉地

是释迦牟尼像，前边有两个立着地和尚，一个老一点地那个是迦叶，那个年轻地就是阿难，

这个经里边就说阿难有一次入定打坐地时候，他看到一个恶鬼，这个恶鬼就叫焰口，因为他

嘴里喷着火焰.阿难见到恶鬼很恐怖啊，他就去找释迦牟尼请求有一个解地方法，那么释迦

牟尼，就教了他这部经.这个经地意思，实际上表达了佛教大悲大慈地理念，不仅是对人慈

悲，对众生慈悲，而且对死了地恶鬼也发一种慈悲心，就给他甘露水，给他吃地东西，让这

些恶鬼也能够得到解脱.这个经地意思就是这样，那么这放焰口呢在汉传佛教流行地区是很

普遍地，一般人过去家里人死了后，都要请和尚放焰口，那么这个焰口，现在流传地焰口，

有两种，一种叫天机焰口，一种华山焰口，也有说法叫什么老板焰口等等，北方和南方还不

太一样，我们北方焰口叫音乐焰口，就是除了唱、念，还要用器乐，用器乐文档收集自

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嘉实：器乐演奏地？

田青：我们下面先听一段五台山地焰口.

（放五台山《五方结界》音乐）

嘉实：啊，田青老师，这种焰口啊，这个焰也就是火焰地焰

田青：对就是火焰地焰

嘉实：口也就是

田青：就是口，嘴地那个口.这是鬼地名子

嘉实：这音乐呢倒是很热闹地

田青：这个音乐很丰富

嘉实：丰富

田青：这个焰口是这样，一般现代放焰口啊，如果真正照本宣科，如法地话.怎么也要四个

小时以上

嘉实：这么长地时间

田青：四、五个小时，一般都是在日没地时候

嘉实：这么说这种仪式是很大规模地一种演奏活动

田青：规模不一定大，但是很严肃.一般放焰口，主法，也就是金刚上师，要带一顶五佛冠，

毗卢帽，就像你在电影《西游记》里看到地唐僧戴地那种帽子.拿着金刚杵、金刚铃、手炉.

还要有一个焰口台，金刚上师在中间，上座，两边有僧人，一起又唱，又念，又吹打.焰口

里也有很多地真言，就是咒.因为这个焰口实际上是密宗地东西，那么从唐代开元三大士传

进焰口，在中国唐代很流行，后来宋时曾经有一段失传，到了元代，西藏喇嘛教盛行，因为

喇嘛教密宗很多，那么又重新在中国恢复.现在地焰口，各个地方差不多都能放，但是北方

这个焰口，比较有特点，因为它有器乐曲，它可以念一段，吹一段，也是一种休息.过去在

农村或在城市，家里有死人放焰口地时候，这些和尚地吹打，那是非常吸引人地.我认识地

许多现在有名地音乐家呀，都能回忆起小时候最早地音乐启蒙，实际上就是和尚放焰口

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嘉实：对对……跟着听，跑着跟着乐队听，你说这个呀!确实我也有点印象，就是在参观寺

庙，赶上做这种佛事，而且主法地法师还有很丰富很好看地手上地功夫文档收集自网络，

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田青：对对……那叫手印

嘉实：手印

田青：对，手印，也是从印度传来地，手印和唱结合在一起，非常丰富.那么这个焰口呢除

了有音乐、有手印，这个手印在艺术上可以说成是一种手地舞蹈.那在宗教意义上，今天我

们不谈，我们光看它地形式，那么还有文学性地，非常强.有地人曾经把这个焰口比喻成是

一个大地清唱剧.你看，它有情节，有人物——先请圣，结界，先请佛、菩萨，正面人物，

再打开地狱，把众鬼从请来，一直到最后施食，给饿鬼吃东西，饮甘露味……有情节、有人

物，有音乐、有舞蹈，还有文学，你说它像不像一部规模空前地清唱剧？讲到文学，那么焰

口里地有一段“一心召请”，那一段是文学性非常强，那么…….文档收集自网络，仅用于个

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嘉实：“一心召请

田青：“一心召请”，就是召请各种各样地鬼魂，因为佛教非常地慈悲，而且它是众生平等；

从帝王到乞丐，所有世间地人，不管你生前什么职业和地位，富贵和贫贱，它都一视同仁，

都把他们请来，给他们水和食物.那一段“一心召请”里地唱词，将来有机会地话，你可以找

一本这样地本子看一看，那一段绝对是大手笔，我认为在中国文学史上，就是这样地像焰口

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本子里地这一段，像这“一心召请”这一段，绝对是中国文学史上都可以说得出地一个上好地

文章，有地人曾经说这段词是苏东坡写地文档收集自网络，仅用于个人学习

嘉实：苏东坡

田青：苏东坡!我曾经查过，但苏东坡地全集里没有

嘉实：没有

田青：没有.但是不管这一段是不是苏东坡写地，肯定他是大手笔

(放焰口“一心召请

嘉实：田青老师呀，这个焰口确实是很丰富，确实像您说得像清唱剧，有那么多情节，有那

么多内容，表演也很丰富.除了这种焰口，这种很丰富地表演形式、表现形式文档收

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田青：类似地音乐？

嘉实：还有吗

田青：除了焰口，还有更大型地法会，就是水陆.水陆也叫水陆法会.水陆道场，南方讲做道

场.水陆在南方很流行，我们前一次讲到梁武帝，水陆就是梁武帝创造地.那么梁武帝还有其

他别地创造，象盂兰盆会，现在日本人还过盂兰盆会文档收集自网络，仅用于个人学习

嘉实：盂兰盆会可是很热闹地

田青：对!其实水陆法会、水陆道场做起来那就更热闹，那就不单有音乐、有手印这种舞蹈，

而且还有美术.水陆法会上有一种水陆画，就是做法事地时候要布置一个很大地坛，分内坛、

外坛.那么，内坛里挂上许多地非常好看地水陆画.包括佛、菩萨、天神，各种人物，地狱地

情景，各种天上地情景，等等，有很多，非常丰富地.文档收集自网络，仅用于个人学习

嘉实：那么水陆这种形式它是一种什么东西呢

田青：一样地.这个水陆也是为了祭祀亡灵.它分内坛、外坛.外坛要念很多地经，外坛要拜忏，

拜《梁皇宝忏》.还要有法华坛，念《妙法莲华经》；净土坛念阿弥陀佛名号，还有华严坛，

默念《大方广佛华严经》等等.晚上还要放焰口.我们今天听地这一段是内坛里地唱念.内坛地

法师主要有三位：有主法，有正表，有副表.里面有许多唱段.那么，下面就请听水陆文档

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嘉实：田青老师，现在要听地这一段录音呢，是在什么时间录制地？

田青：这是在前年

嘉实：前年

田青：前年，在九华山地藏菩萨地道场，九华山地百岁宫

(放《九华山水陆》

嘉实：田青老师呀，这个水陆音乐确实很有特点.但是现在我们听到地都是声乐地表现，怎

么没有器乐曲

田青：其实是这样，现在地佛教地唱念，包括这些法事唱念，除了北方地区和东南、西南一

些地区外，在十方丛林，也就是大寺庙、正规地寺庙里，基本上不用乐器，只用法器文

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嘉实：法器

田青：对，法器.像磬，钟，鼓，还有引磬，就是手里拿地一个小地，像一个小铜铃一样，

一根棍支着，又拿一个签子来敲就是引磬.还有铛子，就像一个小圆锣.有一个曲尺型地一个

框子，还有木鱼，这些东西都叫法器文档收集自网络，仅用于个人学习

嘉实：这个像我们通常所说地打击乐器

田青：对，在寺庙里，唱地时候都是用法器伴奏.非常地静穆，肃雅，非常安静.尤其是引磬

和木鱼敲起来，立刻让人心静下来，那么除了法器以外呢.那么在北方地佛教音乐里面.还有

一种不但用法器也用乐器地.也就是佛教地纯器乐曲，今天恐怕没时间讲了文档收集自网

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嘉实：那么下一次呢，我们就请田青老师讲一讲佛教音乐里地器乐曲.