九月 海子

2019.7·学术

2019年7月语文教学通讯Jul.,2019

第1054卷第7期BulletinofChineLanguageTeaching灾燥造援员园54晕燥援7

辛文君

（山西省盂县一中，

山西阳泉

045100）

——

—以苏轼《念奴娇·赤壁怀古》与海子《九月》为例

以诗歌的传统架构解读先锋诗歌

摘要：先锋诗歌在骨子里自觉或不自觉地继承着传统诗歌的一些基本特质

。从苏轼的《念奴娇·赤壁

怀古》、杜甫的五首《咏怀古迹》等诗歌中归纳出传统诗歌架构方式

，并指出这个架构的三要素、两维度，并以

此为突破口，对海子的《九月》进行解读。这不失为进一步透析先锋诗歌的一个合理角度

。

关键词：古典诗歌传统架构场景要素时空维度先锋诗歌

中图分类号：I207.2文献标识码：A文章编号：1004-6097(2019)07-0070-02DOI:10.13525/.201907023

作者简介：辛文君（1972—），山西盂县人，本科学历，中学高级教师，山西省盂县一中语文教师，曾获“山

西省模范教师”“山西省第八届教学能手”“三晋名师”“山西省优秀班主任”“山西省语文骨干教师”“阳泉市

教科研先进个人”等荣誉。研究方向：

中学语文教学。

◆文艺评论

像基因烙印于生命一样

，诗歌传统也隐藏于生

生不息、绵延不绝的文学长河之中。

变异是常态，一

些未变的特质也是常态。

先锋诗歌亦然。先锋诗虽神

秘朦胧，是“最新的、具有革命性的诗歌

”[1]，但它不

是花果山蹦出来的石猴，

在骨子里，它自然地有着传

统诗歌的未变基因，有着那些无可剔除的传统特质。

这些特质正是解读先锋诗歌

，还原诗歌初始状态、作

者写作初心的突破口

。

海子的诗歌《九月》因《中国好声音》歌手旦增尼

玛的演唱再次被人们关注

。歌手的歌声虽然优美，但

歌词内容却鲜有人能够读懂

。

九月

目击众神死亡的草原上野花一片

远在远方的风比远方更远

我的琴声呜咽泪水全无

我把这远方的远归还草原

一个叫木头一个叫马尾

我的琴声呜咽泪水全无

远方只有在死亡中凝聚野花一片

明月如镜高悬草原映照千年岁月

我的琴声呜咽泪水全无

只身打马过草原

有人用存在主义解读此诗

，愈发使诗歌显得神

秘莫测。在笔者看来，赏析的难点在于这类诗歌另类

的叙述语言，在于个别怪异意象的选择。但如果用诗

歌传统的架构去看，海子的这首诗其实很传统

。

我们先通过高中必修课本中苏轼的名篇

《念奴

娇·赤壁怀古》，提炼一下这种传统的诗歌架构方式。

念奴娇·赤壁怀古

大江东去，浪淘尽，千古风流人物

。故垒西边，人

道是，三国周郎赤壁。乱石穿空

，惊涛拍岸，卷起千堆

雪。江山如画，一时多少豪杰

。遥想公瑾当

年，小乔初嫁了，雄姿英发

。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹

灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我

，早生华发。人生如

梦，一尊还酹江月

。

这是一首怀古词，主要通过对古迹的描写和对

古人、古事的记叙，来抒发作者的思想感情

，即写游

览黄州赤鼻矶的所见、所想

，借怀古表达对古代英雄

豪杰的缅怀，特别是对英雄周瑜的仰慕之情

，又联系

70

2019.7

·学术

个人现状，于是产生了时光易逝

、壮志难酬的无限感

慨

。

简单地看，苏词的架构有三个要素：

场景、场景

里存在过的人和事、个人在场景里的感触

。

场景

——

—长江、长江边的赤壁古战场

、江上的明

月

。

场景里存在过的人和事———许许多多的英雄豪

杰，重点突出周瑜的风流余韵及其在赤壁大战中的

丰功伟绩

。

个人在场景里的感触———时光飞逝、人生苦短、

壮志难酬

。

同时，这个架构还有两个维度

：时间维度、空间

维度，因为“时间和空间是一切事物同时也是古典诗

词得以存在的基本形式”[2]。特别需要注意的是，这首

诗中时空存在的形式为同一空间里的今人对古人的

遥想追思。

杜甫的五首《咏怀古迹》也是这类架构的典范。

他本人流落夔州，这里有很多名胜古迹

，不少历史人

物的故事在此广为流传。

这五首诗各咏一人，分别为

庾信、宋玉、王昭君、刘备

、诸葛亮。作者吟咏古迹，缅

怀历史人物，同时抒发一生漂泊

、功业无成的感慨。

另外，陈子昂的《登幽州台歌

》也具备这两个维度与

三个架构要素。

缥缈的诗境终归要以生活的真实为根基，

利用

这个传统诗歌架构模式去衡量海子的

《九月》，真实

的场景就会显现在我们眼前

：

场景

——

—九月的草原、秋风、一片野花

、马头琴、

明月

。

场景里存在过的人和事

——

—“死亡”的“

众神”。

个人在场景里的感触———内心“呜咽”，是草原

的过客

。

现实空间场景古今同一

，是了然的。那么难以理

解的“众神”和“远方”只能从时间维度去观照了。“远

方”在时间维度里，只能是遥远的过去

。“众神”作为

一个更为主观的意象，其内涵极其丰富

。如果不纠结

于海子独具特色的叙述语言，

从架构角度看，应该是

草原上曾经有过的“人和事

”，而且是海子看来能称

为“神”的人和事，也许包括征服俄罗斯和整个中欧

、

东欧地区的成吉思汗，也许包括

“一去紫台连朔漠、

独留青冢向黄昏”，为汉家换来六十年和平的王昭

君、也许还有卫青、霍去病

……是那些曾经在草原上

存在过的历史人物以及他们的丰功伟绩

，甚或是那

些流传在草原上的神的传说。这

些都随着时光遁入

无形，不可触及。由此看来，

《九月》写的是海子这个

“今人”对广阔草原这个场景的描摹

，是对草原历史

的追思，是作为渺小个体在邈远时间与广阔空间中

的无限感慨，是海子“作为草原上的一个匆匆过客，

领悟到时空的无限与个体的渺然

”[3]。

佐证苏词与《九月》主题相似的还有两首作品中

共有的那轮“明月”。“今月曾经照古人”，明月烛照古

今，是永远的见证者，见证的是

“古人今人若流水”，

见证的是“共看明月皆如此

”。天地悠悠，过客匆匆，

不仅是海子，哪一个人又不是这永恒时空里的过客

呢？这也就解释了“我的琴声呜咽泪水全无”的表

述，即哀而不伤

。

有网络评论人说得好，“从孔夫子的

‘逝者如斯

夫’到曹子建的‘人生处一世，去若朝露晞’，再到李

太白的‘生者为过客，死者为归人’

，多少诗人用他们

手中的笔撰写出了关于时光易逝

、人生短促的感叹，

这是诗人们感时伤逝的古典情怀，海子也在这个行

列之中”[4]。只不过海子的人生阅历无法与李杜苏陈

这些历史人物的厚重阅历相比

，终其短暂一生，只是

一个“纯净少年

”[5]，这是一个少年诗人在草原的

“纯

净”感慨

。

还是一开始的观点，传统就是基因，

变是常态，

不变也是常态，这些未变的特质与生俱来，不可

剔

除。因为没有过去，就没有现在，

更没有未来。

参考文献：

［1］江海雕龙.中国先锋诗

［

DB/OL］.（2018-07-02）［2019-03-

22］./item/%E5%85%88%E9%94%8B%

E8%AF%97/1666418?fr=aladdin.

［2］张红运.论唐宋诗词的时空结构形态［J］.信阳师范学院学

报(哲学社会科学版),2002(2).

［3］张德明.存在主义与传统诗思的融通

——

—细读海子《

九月》

［J］.海南师范学院学报(社会科学版),2007(1).

［4］罗恩格林.只身打马过草原———海子《九月》解读［EB/OL］.

(2015-07-07)［2019-03-10］./note/5072

60687/.

［5］骆礼鹏.解读海子诗歌《村庄

》的静谧意境［

J］.现代语文(学

术综合版),2014(6).（编辑：李小叶）

71