泰山碧霞祠

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《碧霞元君护世弘济妙经》考辨

*导读：内容提要：泰山灵应宫内明万历铜钟铭文《太上老

君说天仙玉女碧霞元君护世弘济妙经》属藏外遗经。它的发现，

对于研究碧霞元君信仰……

*内容提要：泰山灵应宫内明万历铜钟铭文《太上老君说天

仙玉女碧霞元君护世弘济妙经》属藏外遗经。它的发现，对于研

究碧霞元君信仰和搜辑道教遗经续修道藏具有重要的意义。本文

就铸经的因缘、经文内容、著作时间等予以初步考证辨析，并校

录经文。

*关*键*词：*碧霞元君护世弘济妙经*碧霞元君信仰*藏外

遗经

泰山灵应宫内有一明代铜钟，其上铭文系一部《太上老君说

天仙玉女碧霞元君护世弘济妙经》（以下简称《经》）。笔者查阅

《正统道藏》、《万历续道藏》、《藏外道书》等道教典籍和泰山史

志文献，均未发现收录，属藏外遗经。此经的发现，对于研究碧

霞元君信仰和搜辑道教遗经续修道藏具有重要的意义。

本文试就铸《经》的因缘、经文内容等予以初步考证辨析，

以就正于方家。

*一、铸《经》考原

关于铸《经》的时间和原由，从铜钟铭文和现存于泰山碧霞

祠的万历四十三年（1615）铜碑上《敕建泰山天仙金阙碑记》中，

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可以略窥一斑。铜钟铭文有钦差总督泰山金殿等处工程御马监等

衙门太监张忠、林潮、叶忠、陈承寿、齐芳，内官监太监崔登，

管理太监李忠，领修金殿等工全真道士周玄贞仝奉旨造，万历甲

寅年制。从中可以看出，当时不但铸有铜钟，还铸有铜碑，它们

都是金殿的附属设施。万历甲寅年，即万历四十二年（1614）。

金殿和铜钟当年完工，而铜碑则是万历四十三年（1615）铸成。

这些工程都是奉旨造，并且由道士和内廷太监共同监工领修。由

此，铸《经》人的身份和铸《经》的时间已经非常明晰了。

然而，明神宗皇帝为什么会如此耗资劳力建金阙、铸钟立碑

呢？据《敕建泰山天仙金阙碑记》，可以推断其主要原因是天仙

玉女碧霞元君是福国之神，明德惟馨，恩泽四海，具有翼纟宰元

化，助国裕民的社会功能。神宗大规模修葺碧霞元君庙宇，主要

是借助老百姓对碧霞元君的信仰神道设教，辅助朝廷教化。

说起对碧霞元君的信仰，可谓源远流长。传唐代即建有元君

神庙，刘禹锡《送东岳张炼师》诗云：久事元君住翠微，是唐代

以前故有元君之名。宋真宗大中祥符元年（1008）封禅泰山，登

岱顶玉女池发现玉女神像，据《泰山道里记》引宋马瑞临《文献

通考》载，泰山玉女池在太平顶，清澈可见，味甚甘美。经度制

置使王钦若请浚治之。像颇摧折，诏皇城使刘承珪易以玉石。既

成，上与近臣临观，遣使砻石为龛，奉置旧所，令钦若致祭，上

为作记。[1]大中祥符二年（1009）建昭真祠。玉女池属大辟祠

基，适掩于正殿龛座下。[2]之后，历代崇奉增修，金称昭真观，

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明洪武中重修，号碧霞元君。成化、弘治、嘉靖、万历间多次拓

建，额曰碧霞灵佑宫。清康熙间改额碧霞祠。碧霞元君信仰千年

不衰，明清时达到鼎盛，影响遍及全国。清韩锡胙在《元君记》

中记载，通古今天下神祗，首东岳。而东岳祀事之盛，首碧霞元

君自京师以南，河淮以北，男妇日千万人奉牲牢币，喃喃泥首阶

下。[3]黎民百姓虔诚地登泰山祭拜碧霞元君，则帝王对碧霞元

君庙宇的修缮和拓建，便成为其德化天下的途径。这也正是神宗

铸《经》的重要用意所在。

神宗建金阙、铸钟立碑的另一个重要原因，则是出于个人的

信仰。神宗母子崇奉碧霞元君，与泰山关系十分密切。据《敕建

泰山天仙金阙碑记》记载，万历四十一年（1613）四月，孝定李

太后圣母目眚，朕心靡宁，朔月冰兢，露祷于昊天上帝，复命内

臣持节以祀东岳泰山之神、天仙碧霞元君，祀事孔明，慈颜以豫，

目眚遂益蜀。则是泰山元君即赫朔虞，遂我圣母，以及朕躬，

贶莫大焉。所以出内帑金钱若干，镀金为像，范铜为殿，筑石为

台，奉元君殿居。金阙明万历四十一年开始施工，次年四月初四

竣工，期间，万历四十二年（1614）二月，复不天，圣母升遐，

孝定李太后仙逝，宜与元君在帝左右，于是，神宗遵遗命奉母陪

祀元君。[4]

神宗生母孝定李太后笃信碧霞元君，神宗事母至孝，深受影

响。神宗即帝位时才11岁，当时朝廷重臣张居正请李太后暂居

乾清宫照顾神宗皇帝的生活起居，太后教帝颇严，后行严明，万

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历初政，委任张居正，综核名实，几于富强，后之力居多。[5]

甚至万历二十九年（1601）神宗立皇太子亦是听从母命。正因为

神宗事母如此，才有大规模修葺碧霞元君庙宇和奉母为九莲菩萨

陪祀元君之举。

神宗一朝多次增修岱顶碧霞灵佑宫。万历十三年（1585），

更新往制绘椽藻栌，霞驳云蔚，俨然仙居，非人世所有[6]万历

十七年（1589）两宫太后圣寿，又铸铜万岁楼。万历二十一年

（1593）、万历三十六年（1608），又两次重修碧霞宫殿宇，琼宫

银阙，连岭被麓，丹青金碧，掩映层霄，香烟烛焰，若云霞蒸吐

碧落间，是为碧霞元君之宫。[7]足见殿宇之壮观，香火之兴盛。

据明查志隆《岱史香税志》记载，当时泰山每年都有十数万两香

税银充实国库。在这样的信仰背景下，甚至孝定李太后晚年也亲

至泰山修炼，极力宣扬碧霞元君的灵验。

万历四十二年（1614）孝定李太后仙逝，神宗皇帝遵母遗命

在岱顶碧霞宫附近建万寿殿，祀孝定李太后。又敕封其母为九莲

菩萨。同时在今碧霞祠香亭位置，仿武当山金顶建造金殿，殿为

铜铸鎏金，仿木结构，号金阙。明末战乱，被移于泰城灵应宫，

现存于岱庙。铜钟即为金阙配套而铸，文革期间散落南天门，近

年移入泰城灵应宫。

*二、《经》旨探析

铜钟铭文《太上老君说天仙玉女碧霞元君护世弘济妙经》，

言碧霞元君之来历、职司、诵经功德以及辅忠助孝、善恶果报之

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理。《经》托言太上老君所说，天仙玉女碧霞元君是泰山女神封

号，护世弘济是《经》主旨。篇首载太上老君在王屋洞天大会说

法，元君径诣道前，自述来历、职司，询问血湖等狱女魂罪苦、

有入无出之原由。老君详告岱岳之狱、酆都诸狱、血湖等狱业缘

报对之别，尤其女人坐褥之时触犯神祗恶咎重若泰山。元君拜求

老君悯念忧苦，愿赐经怜，欲追先祖，虔修善功，请道士诵此经

即可消罪获福。若求子嗣，为寿为灾为官为讼为妖，心祷昧告，

无不感应。印造散施、诚心供奉此经，亦可如求如愿。中间有神

咒四言117字。其后老君又说元君巡察善恶考校轻重福善罚恶之

期。最后太上老君说天仙宝号，言元君来历、职司、功德和封号。

以碧霞元君为名的道经，《万历续道藏》（隶五）中收录《元

始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》（以下简称《妙经》）

一卷，大约出于明代，作者不详。《经》及《妙经》是仅见的关

于碧霞元君的两部道经。二者关于碧霞元君的圣诞、封号、职司

和宝诰等基本一致，但关于元君来历则略有不同。《经》中说元

君是西天斗母精运元气发现金莲化生，归隐岱岳修炼，功成道合，

永镇泰山。而《妙经》称元君劫初证上真，已证太一青玄之位，

观见众生受沉沦之苦，为化女流普度群生，分真化炁，降临泰山，

静居上境，复炼元真，应九炁以生生，体一元而化化，惠溥天民。

此两者当代表了道教的正统说法。

然而，关于碧霞元君的来历，历来众说纷纭。除此两经的说

法之外，还有明李谔《瑶池记》载的黄帝所遣玉女说、明查志隆

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《岱史玉女传》载的东汉明帝时石守道女玉叶说、晋张华《博物

志》所载东岳大帝之女说、明王遴《玉女池》诗载玉皇上帝之妹

说、明王之纲《玉女传》载天仙神女说、明崔文奎坤道成女说等。

这些迥异的说法，反映出人们心目中碧霞元君的不同形象，透射

出碧霞元君信仰的强大包容性。

关于碧霞元君的圣诞，《经》记载为孟夏十八，化身母前，

《妙经》亦言于四月十八日分真化炁，现是慈颜，都以农历四月

十八日为碧霞元君圣诞，至今，北京妙峰山元君庙会仍以四月十

八为圣诞日。但是，碧霞元君祖庭泰山碧霞祠如今却以农历三月

十五日为圣诞日，不知始于何时。而据泰山史志记载，至少至清

代中期泰山尚以四月十八日为元君圣诞。

关于碧霞元君的封号，《经》言受敕天仙玉女碧霞护世弘济

真人、天仙玉女广灵慈惠恭顺溥济保生真人护国庇民弘德碧霞元

君。《妙经》亦言受命玉帝证位天仙、天仙玉女广灵慈惠恭顺溥

济保生真人护国庇民弘德碧霞元君。二者基本一致。而当今泰山

碧霞祠早坛功课中，有《泰山圣母宝诰》，称天仙玉女广灵慈惠

恭顺溥济保生真人护国庇民弘德碧霞元君金光普照天尊。明查志

隆《岱史》卷九《崔文奎记略》则认为：岱岳毓神，上通乾象，

降临下土，坤道成女。天仙玉女之号意以是与，碧霞元君之称则

后世加封之典。清聂剑光《泰山道里记》亦有明洪武中始有碧霞

元君之号的记载。

关于碧霞元君的职司，《经》云：永镇泰山，助国裕民，济

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厄救险，赏功伐罪、统岳府之神兵，掌人间之善恶。巡声赴感，

护国安民。而《妙经》称：安国护民，警世敦元。辅忠助孝，翼

正扶贤。保生益算，延嗣绵绵。消灾化难，度厄除愆。驱瘟摄毒，

剪祟和冤。岳庭官将，号令威严。不仁不义，忤逆凶顽，不尊正

道，化微尘烟。敢有咒诅，押送酆山，魂系幽司，万劫不原。下

民有祷，无愿不全。大慈应感，溥济人天。两经所言元君职司大

同小异。而在民间，求官、求财、求婚、求子、求寿、求学、求

医、求讼等等无所不求，并且在百姓的心目中，碧霞元君有求必

应。

关于碧霞元君的宝诰，《经》与《妙经》完全相同，但与当

今泰山碧霞祠早坛功课中的《泰山圣母宝诰》则有三处差异。两

经首句是泰山顶上，东岳内宫，而《泰山圣母宝诰》则是童身得

道，泰山成真。两经中有大圣大慈，至孝至仁一句，《泰山圣母

宝诰》则为大圣大慈，大悲大愿，且《宝诰》最后较两经多金光

普照天尊一句。此《宝诰》出自何处，无考。

关于《经》的作者和著作时间、地点，《经》中说是太上老

君在永寿二年三月初三日，在王屋洞天与诸天仙众所说。王屋洞

天为道教十大洞天之第一洞天，永寿年号非世间纪元，太上老君

则为道祖，自然无可稽考。然而从铸《经》的时间万历四十二年

（1614）和明洪武年间始有碧霞元君封号，以及万历三十五年

（1607）《续道藏》始收录《妙经》，可以推断：《太上老君说天

仙玉女碧霞元君护世弘济妙经》的著作时间大约在明洪武年间至

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万历四十二年（1614）之间，与《元始天尊说碧霞元君护国庇民

普济保生妙经》大约同时或稍晚。两部经大约都出于泰山地区，

作者则无从稽考。