爱莲说译文

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爱莲说原文及翻译

1作品原文编辑水陆草木之花，可爱者甚蕃【fán】。晋

陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。爱莲说插图[2]

予独爱莲之出淤泥而不染，濯【zhuó】清涟而不妖，中通

外直，不蔓【màn】不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而

不可亵【xiè】玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富

贵者也；莲，花之君子者也。噫（yī）！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。[3-4]2注释译

文编辑作品注释1说：一种议论文的文体，可以直接说明事

物或论述道理，也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。

“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，

大多是借事物或一种现象来抒发作者的感想，写法上不拘一

格，行文崇尚自由活泼，波澜起伏，篇幅一般长短不定，跟

现代杂文颇为相似。它可以直接说明事物，阐述事理，也可

以托物寓意，借物抒情。2.晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只

喜爱菊花。陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，自称五柳先

生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑(现今江西省九江县)人，

东晋著名人。是著名的隐士。他独爱菊花，常在诗里咏菊，

如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名

句。

自李唐来，世人盛爱牡丹：从唐朝以来，人们很爱牡丹。

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李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，

社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝

李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，

车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)

者。”3.甚：很，十分。4.之：结构助词，的。5.可：值得。

6.者：花。7.蕃(fán)：多。8.独：只，唯独。9.自：自从。10.

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。11.盛爱：非

常喜爱，十分喜爱。12.予（yú）:代词，我。13.之：助词，

用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。14.而：表转

折，却。15.淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。16.染：沾染(污

秽)。17.濯（zhuó）：洗涤。18.清涟（lián）：水清而有微波，

这里指清水。19.妖：美丽而不端庄。20.亵（xiè）玩：玩弄。

亵：亲近而不庄重。21.焉：声词，相当于现在汉语词典的“啊”。

22.中通外直：（它的茎）内空外直。23.通：空。24.不蔓(màn)

不枝：不生枝蔓，不长枝节。25.蔓：名词用作动词，生枝蔓。

26.枝：名词用作动词，长枝节。27.香远益清：香气远播，

更加显得清芬。28.远：远播，远远的传送出去。29.益：更，

更加。30.亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭：耸立的

样子。31.可：只能。32.亵玩（xiè）：玩弄。亵：亲近而不庄

重33.焉：助词。34.谓：认为。35.花之隐逸者：隐逸者指隐

居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，

就隐居避世。之：的。36.君子：指品德高尚的人。37.者：……

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的人或物。随着前面的名词而变化，例如：“有黄鹤楼者”中

的者意思就是……建筑。38.噫(yī)：叹词,相当于今意的“唉"。

39.菊之爱：对于菊花的喜爱。之：语气助词，的。40.鲜(xiǎn)：

少。41.闻：听说。42.同予者何人：像我一样的还有什么人

呢？43.宜乎众矣：（爱牡丹的）人应该是很多了。宜乎：当

然。宜：应当。众：多。[2]作品译文（长在）水上、地上各

种草木的花，值得喜爱的很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花，

从唐朝以来社会上的人大多非常喜爱牡丹。我惟独喜爱莲花

——莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；莲花在清水里

洗涤过却不显得妖媚；它的茎中间贯通，外形笔直，不生枝

蔓，不长枝节；香气远播，更显清芬；它笔直地洁净地立在

那里，只可以远远地观赏但是不能贴进去轻慢地玩耍啊。我

认为，菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花，是

花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了；

对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜

爱，人数当然就很多了。3创作背景编辑宋熙宁四年（公元

1071年），著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。周敦颐

为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花，人称濂溪先生。

周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷

花。周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以

每当公余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔

赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲

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说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。一年以后，周敦

颐由于年迈体弱辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居讲学。他

留下的莲池和那篇《爱莲说》，一直为后来者珍视。淳熙六

年（公元1179年），朱熹调任南康知军，满怀对周敦颐的仰

慕之情，重修爱莲池，建立爱莲堂，并从周的曾孙周直卿那

儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹，请人刻之于石立在池边。

朱熹作诗道：闻道移根玉井旁，花开十里不寻常；月明露

冷无人见，独为先生引兴长。赏析《爱莲说》，其重点是“出

淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这是全文的中心题意。这也是

他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清涟而不

妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走，哪有不

湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也

是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身

的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的

一份志节周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”

开篇，就是作此感叹吧。周敦颐是中国理学的开山祖，他的

理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。周敦颐从

小喜爱读书，在家乡颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学

力行，有古人之风”。他的学问、气度，也感动过许多人来追

随他学习，其中最著名的，就是程颐、程颢两兄弟，他们后

来都成了南宋一代著名的理学家。公元1072年，周敦颐来

到江西，创办了濂溪书院，从此开始设堂讲学，收徒育人。

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他将书院门前的溪水命名“濂溪”，并自号“濂溪先生”。因他一

生酷爱莲花，便在书院内建造了一座爱莲堂，堂前凿一池，

名“莲池”，以莲之高洁，寄托自己毕生的心志。先生讲学研

读之余，常漫步赏莲于堂前。后造就一篇《爱莲说》，其佳

句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香

远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”成为千古绝唱，至

今仍脍炙人口。4作品鉴赏编辑鉴赏莲花，曾是古往今来文

人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清

姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通

过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从

而也表现了作者洁身自爱、淡泊名利的高洁人格，不与世俗

同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。[4]作者用自己

与莲花相照应，鄙视了那些追奉名利的人。周敦颐的《爱莲

说》从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”。开篇深沉大气，既点

明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，

只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了

顺理成章的伏笔。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。

接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶

渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎

不可独爱莲呢？接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重

复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，

为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋

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陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。

他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清

白与独自避世求真的心态，与众爱莲说(8张)人皆羡富贵（牡

丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲

说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。[4]下句周敦

颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不

妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而

不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵

成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像

倾诉心衷也。此运笔之老到，实让人叹为观止。可说通篇读

者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，

越品越有滋味。[4]收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特

性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。

“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君

子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，

世人甚爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。

而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣

华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。周敦颐

通过这样的对比，将自己比喻为君子。君子难为，犹胜于避

世也。从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周

敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，

陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。

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是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶

渊明，可却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的，

在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，

又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。从这里

可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，

在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大

多数人皆被世事玷染也。[4]本文托物言志，表达了作者不慕

名利，洁身自好，不与世俗同流合污的态度，同时也表达了

作者对追名逐利，趋炎附势的鄙弃。歌颂了君子“出淤泥而不

染，濯清涟而不妖”的美德。在写法上，《爱莲说》具有“说”

这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”

起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对

理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名

逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。同时，文

章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹衬托

莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，

使“爱莲”之一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三

种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可

谓高明之极。而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章

结构严谨。[2]通过对莲花的高尚品质的描写，赞赏君子不与

世俗同流合污的高风亮节，讽刺了追名逐利的世俗之人，表

达了作者不慕名利与洁身自好的处事态度。此文高风亮节，

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清雅脱俗，精短，琅琅上口，有押韵，实为古文中难得的精

品短篇。而且一文双解，内容厚实而意境深远。加上其文近

似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的佳品。因

此在赏析此文的时候，能感动于文中。全文119字，结构严

谨，笔意超越，言简意赅，情景交融，其采用“借影”笔法，

以莲自喻，有着深邃的思想内容。值得知道的是，这篇选入

教材的佳作是宋代哲人周敦颐于1063年（嘉佑八年）5月在

虔州（今赣州[2]）道判署内写作的。正如《爱莲说》抒意，

周敦颐虽身居官场，却始终未曾放弃读书治学，著书立说，

教育青年提携后进。宋代著名哲学家、教育家二程——程颐、

程颢，便是他在赣州一手培养出来的弟子。他做官也和别人

不同，“为政精密，务尽道理”，他在1045年任南安（今大余）

司理参军（一种小官）时，为了一个法不当死的囚犯，和顶

头上司转运使王逵据理力争，并递上辞呈，不愿为官，终于

使刚愎自用的王逵有所感悟，承认自己的错误，囚不得死。

周敦颐在赣州为官多年，清廉勤勉。《爱莲说》据传系他一

次游览于都罗汉岩之后所作。[4]从《爱莲说》一文来看，“……

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓

不枝，香远益清，亭亭净植……莲，花之君子者也。”以莲喻

道德高尚的人。且正是文如其人，了专祠，并在祠后建“濂溪

书院”，书院内还凿有“爱莲池”。由于几经兵燹，原来书院、

祠和池均已无存。此篇文章写出了作者洁身自好、不甘屈服

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于世俗的高尚情操，表现了作者的“出淤泥而不染”，从而与

文章中所讽刺的庸人、俗人构成了鲜明的对比。淳熙六年

（1179年），朱熹任南康（今星子县）郡守，曾在庐山的濂

溪书院中赞叹周敦颐一生不与黑暗势力同流合污；黄庭坚亦

称赞他“人品甚高”，如“光风霁月”。后来，赣州人为纪念他，

建立了濂溪祠，刻周敦颐的图像及一些文章于石壁。此时，

周敦颐的曾孙周直卿来到九江，把他曾祖写的《爱莲说》墨

本送赠，于是赣州人就在书院莲池旁壁上摹刻了此文，流传

千古。[5-7]分析莲的品质：“莲，花之君子者也。”"出淤泥而

不染，濯清涟而不妖.中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭

净植，可远观而不可亵玩焉.''周敦颐《爱莲说》咏莲名句：“予

独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不

枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”公园花展，

观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多，用《爱莲说》中的话

来说，就是：“牡丹之爱，宜乎众矣。”表现词人不受世俗羁

绊，对世俗生活厌弃的句子是：“莲之爱，同予者何人？”描

写莲美好形象的句子是：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中

通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。”与“近朱者赤，

近墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，人们常用来比喻某

些人不与世俗同流合污而又洁身自好的句子是：“出淤泥而不

染，濯清涟而不妖。”比喻君子美名远扬的语句是：“香远益

清。”能概括莲花高贵品质的句子是（主旨句）：“莲，花之君

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子者也。”写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：

“中通外直，不蔓不枝。”对莲花一般映衬的句子：“水陆草木

之花，可爱者甚蕃。”从生长环境的角度写莲花的高洁、质朴、

庄重的句子是：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”形容洁身

自好，然而不以此媚人的句子：“出淤泥而不染，濯清涟而不

妖。”“予独爱莲”的原因是：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，

中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可

亵玩焉。”从反面映衬莲的句子：“出淤泥而不染，濯清涟而

不妖。”作者用隐逸者-菊花来正面衬托出莲花在尘世中也能

洁身自好。作者同时运用了富贵者-牡丹来反面衬托出莲花

拥有君子的高尚情操，不与世人一样，只追求名利。体现莲

自尊自爱的句子：“可远观而不可亵玩焉。”比喻君子志洁行

廉，又有庄重的仪态，令人敬意不敢侮的句子是：“可远观而

不可亵玩焉”。5作者简介编辑周敦颐（1017—1073），周敦

颐画像字茂叔，号濂溪，谥号元公，汉族，宋营道楼田堡（今

湖南道县）人，中国北宋思想家、理学家、唯心主义哲学家。

原名敦实。因他世居道州濂溪，所以世称濂溪先生。北宋理

学的创始人。以母舅龙图阁学士郑向任分宁（修水）主簿，

调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔

州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到

之处，都很有实绩。“在合州郡四年，人心悦服，事不经先生

之手，吏不敢决”。[2]晚年知南康军，治所在今星子县城。

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曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自为诗中道：“庐山

我爱久，买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于

湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里

的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬

于母亲墓旁。以后子孙世居江州，后裔绵衍。是学术界公认

的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，

至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极

图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，

了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了

极高的地位[8]周敦颐先后于1067年在湖南邵州（今湖南邵

阳）、1071年江西南康建有爱莲池。