礼记礼运

文選教案·《禮記·禮運》

《禮記·禮運》

原文

昔者仲尼與於蜡賔，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。

言偃在側曰："君子何嘆？"孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，

而有志焉。

“大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信脩睦。故人不獨親其親，不獨子

其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，

女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀

閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

“今大道既隱，天下爲家。各親其親，各子其子，貨、力爲己；大人世及以

爲禮；城郭溝池以爲固；禮義以爲紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫

婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功爲己。故謀用是作，而兵由此起。禹、

湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著

其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆

以爲殃，是謂小康。”

語言要點

1.通假字：選賢與能－舉（舉）矜寡孤獨－鰥脩睦－修

2.古今字：勇知－智在埶者－勢

3.異體字：賔－賓（賓）出遊－遊

4.破音字：與於蜡賔出遊於觀之上幼有所長男有分貨惡力惡

爲己其選

5.詞類活用：親其親子其子正君臣篤父子睦兄弟和夫婦賢勇

知著其義著有過刑仁

6.詞序：何歎未之逮大人世及以爲禮城郭溝池以爲固禮義以爲紀

7.雙賓語：

8.非支式：外戶

文選教案·《禮記·禮運》

9.被動式：

10.實詞、片語：大同小康貨力爲己大人世及有所終（有得以善終

的條件）有所用（有被任用的機會）有所長（有得以成長的措施）有所養

（有供給的生活資料）

11.虛詞：謀用是作兵由此起由此其選也〔如有不由此者〕

12.省略：

以〔之〕正

以〔之〕篤

以〔之〕睦

以〔之〕和

以〔之〕設

以〔之〕立

以〔之〕賢

以〔之〕功

以〔之〕著

（以之）著有過

（）示民有常

衆以〔之〕爲殃

以〔之〕考

譯文

從前仲尼參加到蠟祭（古代國君年終祭祀）陪祭者的行列裏邊，事情完畢之

後，來到宗廟門外兩旁的高建築物上遊覽，很感慨地歎息。仲尼的慨歎，大概是

慨歎魯國。言偃在旁說道：“君子感歎什麽呢？”孔子說：“大道實行的時代和

夏商周的那些傑出人物當政的時代，我都沒有趕上，可是我心裏向往。

“大道實行的時代，天下成爲公共的。選拔賢德的人，舉薦有才能的人，講

求信用，改善人與人的關係使它達到和睦。所以人們不單以自己的親人爲親人，

不單以自己的子女爲子女，使得老年人有善終，壯年人有用處（得到任用），少

年人有使他們成長的各種措施，鰥寡孤獨病殘者都有供養，男人有職務，女人有

夫家。財物，〔人們〕恨它被扔在地上，〔因而揀起來，〕但不一定藏在自己家裏；

力氣，〔人們〕恨它不從自己身上使出來，〔都想出力做事，〕但不一定爲了自己。

所以奸詐之心閉塞而不産生，盜竊、造反和害人的事情也不發生，所以，出門就

不必把門關好，這叫做大同（高度的和平）。

“今天大道已經消逝不見，天下成爲私家的。人們各以自己的親人爲親人，

各以自己的子女爲子女，〔揀〕財物、〔出〕力氣都爲自己；天子諸侯〔的位置〕

以父子相傳或兄弟相傳作爲禮；以內城外郭護城河爲賴以防守的建築及工事；以

禮義爲綱紀，靠著它使君臣正常，靠著它使父子純厚，靠著它使兄弟和睦，靠著

它使夫婦和諧，根據它設立制度，根據它建立處理土地、住處等問題的原則，根

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據它，把有勇有謀的人當作賢人，根據它，把只爲自己打算的人當作有功之人。

所以奸詐之心由此而産生，而戰亂也由此發生。

“大禹、商湯、文王、武王、成王、周公因此成爲三代諸王中的傑出人物。

這六位君子，沒有不慎重小心地對待禮的。用〔禮〕來表彰人民做對了的事，用

〔禮〕來成全人民講信用的事，用〔禮〕來揭露〔人們〕有過錯的事，把合于仁

的行爲定爲法則，提倡不爭，用〔禮〕指示給人民要有常規。假如有不用禮的，

在職者被罷免，老百姓也認爲統治者不用禮是一種禍害，這叫做小康（小安）。”