禅意

古诗中的“禅意”

古诗中的“禅意”

古诗是传统文化载体之一。虽然是世俗文化，但是，意境的表现上却往

往能超出一般人的境界，达到更高层次，表现出过去出世修炼人才能达到的意

境：禅意。

古诗名篇《江雪》的作者是“唐宋八大家”之一的柳宗元。柳宗元

（773—819），字子厚。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集

贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，参与王叔文集团政治革新，迁礼部员

外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖

南零陵）司马，《江雪》就是在这个期间写下的。

江雪(柳宗元)

千山鸟飞绝,

万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁,

独钓寒江雪。

从这首诗中，可以看到虽然革新失败，身受牵连，柳宗元并没有认为自

己做错了什么，反而信念更加坚定不移，好象众人都已离经叛道，众叛亲离，

唯有自己能独守道义。有长期打坐实修经验的人，从这首诗能也看到打坐入静

后的一种：有我无念，一尘不染，不为外景所动的状态。

柳宗元其实是个修道人，李白也是修道的人，他的《独坐敬亭山》也表现出了

与柳宗元《江雪》相似的“禅意”：

独坐敬亭山(李白)

众鸟高飞尽

孤云独去闲

相看两不厌

只有敬亭山

大意：有志向的人都各奔前程了，看淡名利的归隐独自享清福去了，唯

有我能守贫安道啊。

这两首诗不同的是柳宗元的《江雪》表达了一种不为外景所动的“无

我”的修为，而李白的《独坐敬亭山》还在强调自己与别人的不同，内境不纯

心有所牵挂，还没达到柳宗元的“无我”状态。

唐诗是古诗文化的巅峰时期，达到了后人难以逾越的高度。其实，不是

诗文的所谓文化艺术难以逾越，而是修道人的清净内景是一个普通人不通过修

炼，根本就不可能达到的。这也是唐诗之所以难以逾越的根本原因吧。

禅，何以有如此的魅力？

因为。禅的精髓是智慧，禅的实质是智慧——东方文化特有的大智慧。

禅的智慧，就是宇宙的真谛，就是自然规律，就是人的内在生命的本

源，就是对社会事物本质的感悟与把握。禅，可以滋润我们的慧根，使我们的

人生充满智慧与机趣。

禅。之所以被称为东方大智慧，关键是它的思维方式。禅之思维，是超

越了形象思维与逻辑思维的直觉思维，或者也可以称之为灵感思维、顿悟思

维。它直探心源。契入事物的内核，把握本质，与自然发展之客观规律统一律

动。我们每一个人都体会过直觉的神奇与灵感的美妙，我们每一个人都曾有过

心有灵犀一点通的感受——这，就是禅力图赋予我们的、并使之经常化、实用

化的智慧。禅之思维并不神秘，每一个人，都能将这种直觉显发出来。因此，

禅，不是赠给我们一支美丽的花朵，而是为我们播下智慧的种子，只要我们愿

意，它就可以长成参天大树。

禅意人生是一种人生境界，是一个人对待生活的态度，当一个人经历了很多事

情后，最终把名和利都看淡，知道一切都不重要。最后随遇而安，落花如流水

一般，服从自然法规，莫强求。戒贪心，戒妄心，心境如明，这就是禅意吧！

禅意，汉语词汇、佛教术语。犹禅心，指清空安宁的心。

【词语】：禅意

【拼音】：chányì

【解释】：指禅心，清静寂定的心境。

唐刘长卿《寻南溪常山道人隐居》诗：“溪花与禅意，相对亦忘言。”

明何景明《吹笙》诗：“幽心与禅意，凄切转关情。”

“拈花微笑”也作“拈花一笑”，佛教语，禅宗以心传心的第一宗公案（典

故），包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契、心神领

会、心意相通、心心相印。形容师徒之间的默契、心灵相通。

“拈花一笑”是禅宗的一个故事。说是有一天，教主释迦牟尼上大课，众

多弟子眼巴巴地望着他，他却一句话也不说。伸手从讲台上的花盆中，拿起一

朵花，在手中转来转去，好像在暗示着什么。弟子们谁也不懂老师这个动作是

什么意思。这就是“释迦拈花”。

释迦有个大弟子，叫迦叶。佛经记载，看见释迦拈花，迦叶“破颜微

笑”。宗教堂会，戒律极严。可就在这鸦雀无声中，迦叶尊者竟然“噗嗤”一

笑，尽管不是开怀大笑，只是微笑，也是大大出乎常规的。这就是“迦叶微

笑”。

这师徒两人神神怪怪的行为，合在一起，就叫做“拈花微笑”。

紧接着，释迦牟尼讲话了：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙

法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”意思是说：徒儿们听好了，我

有绝妙高招，可以直接悟道，刚才已经传授给迦叶同学了啦。你们要学，就问

他去吧！

1基本信息

佛陀拈花微笑是2500多年的秘密，当时在场者只有迦叶尊者微笑会意，这是禅

宗的开始。笔者不敢妄猜圣意，但可以从禅宗的不立文字，以心印心，教外别

传中受到启发。莲花是佛教的代表，它具有花果同时的独特成长特性，代表了

宇宙演化的实相；莲花出淤泥而不染，代表清净心的佛性，清净心处理事物条

理分明，人人皆有佛性，菩萨入世渡众生，出淤泥而不染；莲藕似空非空，代

表了世界的本性。

2典故大意

有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆

罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安

详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜

轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生

死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言

说。我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把

平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真

传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。

佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无

染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、超脱一切、不可动摇、与世

长存，是一种“传法”、“涅槃”过程的境界，只能感悟和领会，不需要用言

语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他显现出法喜，这种传法，佛祖把衣钵

境界，被禅宗推崇。

3典故出处

《大梵天王问佛决疑经》

尔时大梵天王①即引若干眷属来奉献世尊②于金婆罗华③，各各顶礼佛足④，

退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。

有迦叶⑤破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏⑥，涅槃⑦妙心⑧，即付嘱于

汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。

《五灯会元?七佛?释迦牟尼佛》卷一

世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：

“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相⑨，微妙法门，不立文字，教外别传，

付嘱摩诃迦叶。”

4名词注解

①大梵天王：佛教语，印度神话中世界万物的创造者。因为他善恶不分，所以

既是世间万物的创造者，也是魔鬼、灾难的制造者。他高兴的时候，世间安

稳，万物兴盛；他愤怒的时候，世间不安，灾难欉生，众生苦恼，连草木也不

能幸免。

②世尊：佛陀的尊称，指佛祖释迦牟尼，简称为佛，佛教的创始人，俗姓乔达

摩，名悉达多，因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼（即

“释迦族的圣人”）。

③金婆罗华：金色的婆罗花，（一说紫色的金莲花），“华”为“花”的通假

字。

④顶礼佛足：礼拜佛陀的弟子（情如手足），这是佛教最隆重的敬礼法。

⑤迦叶：摩诃迦叶尊者，佛祖的大弟子，后成为印度禅宗初祖，至第二十八代

达摩时传入中国，中国奉达摩为禅宗始祖。

⑥正法眼藏：佛教语。正法是指全体佛法，眼是指普照宇宙，藏是指包含万

有。

⑦涅槃：梵语的音译，旧译“泥亘”、“泥洹”。意译“灭”、“灭度”、

“寂灭”、“圆寂”等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生

死轮回后的境界。

⑧妙心：奥妙的心法。心法：佛教语，指经书典籍以外传授的佛法。

⑨实相无相：

相：事物的外形和状态。佛教认为：一切事物都是在一定因缘条件下形成的，

都是空幻无实的；空是一切事物的本质，虽然体现于具体的万物，然而它本身

却是没有形象、没有聚散生灭、超越于一切万有之上的，难以用文字来表达。

实相：佛教语，指世间事物本来的面貌或状态。

无相：佛教语，与“有相”相对，是指摆脱对一切事物的有相认识后感悟，即

“于一切相，离一切相，即是无相”。

有相：佛教语，指具有外形、能区别于其它事物、会生灭变化的事物。因为佛

教认为万有皆空、心体本寂，所以“有相”如同“造作之相”或“虚假之

相”。

阅读下面这首唐诗，然后回答问题。（8分)

寻南溪常山道人隐居

刘长卿

一路经行处，莓苔见履痕。

白云依静渚，春草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

(1)诗人眼中常山道人隐居地周围环境的最大特色是什么？请简要说明。

(2)请分别对第三联中“过”“随”两个字做简要赏析。

(1)幽静。沿途是莓苔，远望白云缭绕，近看芳草当门。白云、静渚、春

草、闲门都营造出一种静谧的气氛。（4分）

(2)“过”字把雨后松树翠绿的景色显现了出来。“随”字形象地表现了山

道峰回路转，人在随山转折、缘山寻找“水源”，令人有曲径探幽的遐想。（4

分）

[解析](1)此题考查的是诗歌的意境。先介绍一下概括诗歌意境的方法，

我们在思考如何概括意境的特点的时候，可以按以下步骤做：

首先，抓住诗中的主要意象。

其次，从品味关键字词入手把每个意象综合起来提炼意境的特点。

第三，进行必要的联想、想象，体会诗歌中这些意象所构成的意境带给我

们的感受。

第四，选择准确的词语概括。例如幽深僻远、清幽明净、幽静平和；雄浑

壮阔、雄浑刚健；孤寂冷(凄)清、萧瑟凄凉、凄苦悲凉；恬静优美、恬淡闲

适、瑰丽清新、安谧美好、清新自然、迷离渺远等。

再来看这首诗，“莓苔”给人幽静的感觉，“白云”“春草”“静

渚”“闲门”则充满静穆淡逸的气氛，一切都显得恬静自然，和谐默契，没有

受丝毫打扰。抓住这些内容就把握住了解答这道题的关键。

(2)此题考查的是炼字。炼字题一般考查动词、形容词、数量词、特殊词的

使用，重点是动词和形容词。古人作诗讲究炼字，这种题型是要求品味这些经

过锤炼的字的妙处。答题时不能把该字孤立起来谈，要把它放在句中，并结合

全诗的意境、情感来分析。答题要分三步：第一，解释该字在句中的含义；第

二，展开联想，把该字放入原句中描述景象；第三，点出该字使用的效果，即

烘托了怎样的意境，或表达了怎样的感情(或点出表现手法)。此题中，诗人仅

仅用一“过”字表示雨刚刚下完，而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。

“过”字，把阵雨带来的清新宜人的气息、景色，轻松自然地托显了出来，同

时也隐隐带出了漫步山道的时间进程。“随”字简洁，即随山转折，山道纡

绕，峰回路转，诗人随山探源，缘水经山。

【诗歌赏析】

全诗围绕题目中的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，

开头两句就突出了一个“寻”字，顺着莓苔履痕，一路寻来。那人迹罕至的清

幽山径，正是常山道人出入往来之地，这里没有人间喧嚣，只有满路莓苔。履

痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，

相会须费些周折。

颔联两句写景平列，用意侧重“闭门”寻人不遇。“白云依静渚”，为远

望。近看则“春草闭闲门”，蓬门长闭，碧草当门，道士不在寓所。如果说一

路莓苔给人幽静的印象，那么这里的白云、春草、静渚、闲门，则充满静穆淡

逸的氛围。渚是“静”的，白云、春草也是静静的。门“闲”，来访不遇，来

访者不期然而然的心境也“闲”。一切都显得恬静自然，和谐默契，没有受丝

毫打扰。在自然景物的观照中，悄然融入自在平静的心绪，来访不遇的怅然，

似乎被这清幽、宁静的环境，带有内省参照的“禅意”所冲淡，渐趋恬然。

上四句叙寻而不遇，后四句继写一路景观。“过雨看松色，随山到水

源。”两句以景带叙，下句叙事成分更多些。“水源”，应该不是指来时“经

行处”，所以“随山”不是下山，而是入山，随山转折，缘山道探寻水源。道

士不在寓所，因此这寻水源，也就是寻道士，“随”字简洁，山道纡绕，峰回

路转，诗人随山探源，缘水经山。其间林壑深秀，水声潺潺，都由这个“随”

字导人神游，启迪丰富的“曲径通幽”的想象。上句“过雨看松色”，或指道

士居所“门外景”，或指“随山”时的景致。“过雨”暗示忽然遇雨，诗人仅

仅用一“过”字表示它刚刚下完，而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。

“过”字，把阵雨带来的清新宜人的气息、景色，轻松自然地托显了出来，同

时也隐隐带出了漫步山道的时间进程。“过雨”，刷新了松色，也带来了冥

想。自生自灭的短暂一“过”，和静静的白云一样，已都在写“禅意”了。

尾联的“禅意”，用得精妙。诗人看见了“溪花”，却浮起“禅意”，从

幽溪深涧的陶冶中得到超悟，从对摇曳的野花静静的观照中，领略到恬静的情

趣，融化于心灵深处的是一种体察宁静、荡涤心胸的内省喜悦，自在恬然的心

境与清幽静谧的物象交融为一。况且禅宗本来就有拈花微笑的故事，这都融入

默契不言的妙悟中，而使诗人领会出“禅意”，因而诗人用“与”把物象和情

感联结起来。禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有内在的相通之处。佛道都喜占

山林，幽径寻真，荡入冥思，于此佛道互融，而进入“相对亦忘言”的精神境

界。

芳草松色、白云溪花的美感，“禅意”默想的清享，都清美极了。乘兴而来，兴尽而

返的惬意自得的感受，也都含融在诗的“忘言”之中。