蒙昧

第１４卷第５期

２００６年１０月

呼伦贝尔学院学报

Ｊｏｕｍａｌ ｏｆ Ｈｕｌｕｎｂｅｉｅｒ Ｃｏｌｌｅｇｅ

Ｎｏ．５ Ｖｏ１．１４

Ｐｕｂｌｉｓｈｅｄ ｉｎ Ｏｃｔｏｂｅｒ．２００６

蒙昧的诗情

—— 诗经・大雅・生民 姜螈“感孕生子”探源

张庆霞

（呼伦贝尔学院中文系 内蒙古海拉尔区０２１００８）

摘要：姜螈‘‘孕生后稷’’是中国文学史上的一桩公案， “诸家聚讼，莫多于 生民））

之诗。，’二千余年来，众说纷纭。本文试从原始图腾崇拜、姜螈所处的时代这两方面对此问

题进行探源，以还其原生态，并对姜螈三弃其子这个历史之谜提出自己的一家之言。

关键词：姜螈‘‘感孕生子’’；图腾观念；野合；母系氏族；姜螈弃予

中图分类号：Ｔ２２２・２ 文献标识码：Ａ文章编号：１００９－４６０１（２００６）０５—００５６—０２

具有古朴的迷蒙色彩的 诗经・大雅・生民》

所描述的周代女祖姜螈“感孕生子”的故事是原

始社会史、中国文学史上的一桩公案。二千余年来，

不知引起后世学人多少猜测，花费后世学人多少笔

墨和口舌，去争辩它的真实性。那么这桩公案，迄

今仍无定谳。本文也想就这一问题，发表一点粗浅

看法

首章写后稷的母亲姜螈“履帝武敏歆，攸介攸

止。载震载夙，载生载育，时维后稷。” （姜螈因

踩了上帝拇趾印，便得到神灵福佑恩赐。从此怀＿，

孕小心起居，后来腹中胎儿又逐渐生长发育，这就

是周始祖后稷。）那么“履迹生子”这一说法实际

上带有古代多重文化基因。学术界曾将始祖起源神

话分为“感生神话”与“卵生神话”两种类型。姜

螈孕生后稷是典型的“感生神话”，这是确凿无疑

的。但是姜螈因什么而感生，感什么而生，这里蕴

涵着多少古朴的远古文化信息，这是后人争论的焦

点。

郑玄《诗笺》中认为，姜螈踩了上帝脚印而怀

孕生子。毛苌《诗传》中认为，帝喾率其妃姜螈祈

子于高谋，姜螈随帝之后，．践履帝迹，行事敬而敏

疾，蒙佑获福而得子，所以也算是天赐神授。近代

学者闻一多先生提出，履帝迹生子，乃是践神尸之

舞迹而舞，舞毕相止息而受 孕（见《闻一多全集 ）。

古文字学者于省吾则提出图腾受孕说，认为姜螈所

履迹是周人远祖的图腾，因而受孕生子是原始图腾

宗教观念的反映（见于省吾先生《泽螺居诗经新

证》）。而孙作云先生进而又指出，姜螈履“大人

之迹”即履熊迹，履熊迹而生子，由此证出周人以

熊为图腾（详见孙作云先生 诗经与周代社会研

究 ）。……众多说法，究竟孰是孰非？笔者认为

有一些问题我们今人需要清楚。

人起源于动植物，如果不是从达尔文学说的意

义来看，今人会觉得这是不可思议的，但在原始时

代，这却是普遍的观念。原始人起初并不了解人的

诞生与男女交合有着必然的联系，他们认为女祖先

是由于偶然地感受到了某种动植物的精灵而怀孕，

原始人深信此动植物是本氏族的祖先，历经传说而

不以为怪诞，并把它的形象刻在石碑柱表上，作为

区别于不同氏族的旗帜，这就是图腾。最初表现出

来的图腾观念，随着文明的进步，逐渐在变化着。

在稍后一些的传说与记载中，这些动植物不再以具

体的形象与人结合，而是采用一种象征的感生方式

曲折地表现出来，这就是感生神话。姜螈“感孕生

子”正是这种神话的典型。它表现了原始的图腾观

念和图腾崇拜，或者说原始图腾观念、图腾崇拜在

感生神话上的一种反映。在其背后，正反映出远古

人类对生育原因的探索意识，但是在那个时代，这

种探索注定是没有结果的。这就涉及到我下面要谈

的一个问题，那就是从这则看上去荒诞不经的神话

收稿日期：２００６～０３—０４

作者简介：张庆霞（１９７１一），女，呼伦贝尔学院中文系讲师，研究方向：古代文学。

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中我们可以窥见远古人类的婚姻状况的一隅。

姜螈“履迹生子 透露出一个信息那就是当

时那个时代是一个野合的杂交时代或者血族群婚

的母系社会。郭沫若曾指出：“黄帝以来的五帝和

三王的祖先的诞生传说都是 感天而生，知其母而

不知其父’。”据闯一多先生考证， “当时实情，

只是（姜螈）耕时与人野合而有身，后人讳言野合，

则日履人之迹更欲神异其事，乃日履帝迹耳。”

（《闻一多全集－姜螈履大人迹考》）。《生民》

所描述的神话故事，正是真实历史的曲折反映。姜

螈履迹生子，无夫而生后稷，正是母系社会只知其

母而不知其父的原始群婚制度的真实反映。群婚是

人类最古老的一种婚姻俗制。那时人类的婚姻状态

基本上是杂乱无序的。在群婚阶段，婚姻本身还只

是一群男子与一群女子的偶然的、不定的结合。因

为，在当时，一群男子，即这一“半边”或这一胞

族或这一氏族的全体男子，可以成为一整群女子，

即另一“半边”或另一胞族或另一氏族的全体女

子的丈夫。在当时的社会结构中，作为“家庭”的

成员，是完全集结在作为母亲的妇女周围，因此血

缘关系也是按母系来计算，妇女所生育的子女，自

然是只知其母不知其父。姜螈野合致孕，当无疑义。

从姜螈无夫、特享庙祀和后稷无父感天而生的情况

看来，姜螈时代是母系氏族晚期。那时“谁是某一

个孩子的父亲是不能确定的，但谁是孩子的母亲却

是知道的 （思格斯 家庭、私有制和国家的起

源》）。而后稷的诞生并成为周代的第一位男性祖

先则标志着父系氏族制度的初建，是周人父系血统

的开始。历代经师们大惊小怪，辨其不经；指斥姜

螈未嫁生子，本非人道。实在是迂腐无知，有些可

笑。实际上原始社会时期的这种野合习俗，时至今

日，在一些少数民族中仍有一些残留。如居住在我

国云南泸沽湖畔的纳西族，在民主改革以前，仍然

保留着较为浓厚的母系制的遗俗。纳西族的阿注

（意为朋友或最亲密的伙伴）婚姻保留有群婚的残

迹，在那里只排除了兄弟姊妹之问（同辈）建立阿

注关系。兄弟共一女阿注、姊妹共一男阿注的情况

仍然存在。甚至还存在母女共一男阿注，舅甥共一

女阿注，姨母与姨侄女共一男阿注等非等辈的群婚

残余。这种阿注的婚姻状态又称走访婚。男子夜来

晨去，子女不知其父或虽知而不认其父，生父对子

女无抚养的义务。因此，在当地纳西族的词汇里，

过去没有父亲一词，对生父也称舅舅。在其他一些

少数民族中也有类似的一些遗俗。

那么姜螈既然孕生后稷，为何又要三弃其子？

这又是一个我们不得不思考的一个问题。这也是一

个需要破译的历史之谜。后稷降生伊始，先后被弃

置在小巷、树林之中和寒冰之上。好好一个孩子，

为什么要一弃、再弃、三弃，非要置之死地而后快

呢？余冠英先生认为，姜螈履迹生子，疑为不祥故

弃之；于省吾先生认为是由于生活困难和宗教禁

忌，故弃之。萧兵先生认为是图腾考验仪式等等，

同样也是众说纷纭，莫衷一是。在上面众多说法中，

我更偏重认为萧兵先生所言有一定道理，同时笔者

认为，姜螈弃子或许也有如下可能。

在原始时代，氏族或部落为着生存竞争的需

要，虽然十分看重人丁的繁衍和生长，但达尔文的

“物竞天择、适者生存”观念似乎也在影 向和支配

着人们的思想和行为。三弃之，是否也是一种肉体

的磨炼和类择，是一种神秘的考验仪式？经受得住

考验的婴儿，体格健壮的婴儿得以存活下来，体质

弱的婴儿就被弃置了。这是否是一种考验性的“过

渡仪式 ，而这种仪式又与图腾制度、风气习俗有

一定的联系。而这种弃子现象又与当时原始社会低

下的生产力、知识水平，食物和医药的匮乏密切相

关。普列汉诺夫在《论艺术》一书中曾说： “杀婴

孩的现象在非洲土人中问是很流行的。１ ８６０年，纳

里纳那里部落的新生幼儿有三分之一被杀死。”可

见当时中外各古族弃子现象是很普遍的。在这里需

要特别提一下的是，近人有很多人说后稷被弃，因

其是私生子，是帝喾的遗腹子，姜螈弃之以祛猜疑，

以绝人言。说这话的人显然没有考虑到上古时特有

的民俗习俗。姜螈时代群婚相当普遍，并“没有由

习俗规定的对性交关系的限制。”（恩格斯 家庭、

私有制和国家的起源》）姜螈没有严格法定的丈夫，

便是短期的“丈夫”，也根本不存在调查或因之丢

弃孩子的问题，因此这种说法似乎不符合当时原始

社会的实际。

姜螈“感孕生子”是Ｕ－千余年的悬案，对于这

则神话与历史杂糅，真实与虚幻交织的悬案，学人

都试图去撩开那道神秘而朦胧的面纱，在这个过程

中我们发现原来在那古朴的诗情背后竟这样真实

地记录了人类的蒙昧时期，这样真实地记录了人类

的原生态。

参考文献：

［１】詹姆斯・Ｇ・弗雷泽．金枝［Ｍ］、北京：中国民间

文艺出版社，１９８７，

［２】程俊英．诗经译注［Ｍ）．上海：古籍出版社，１９８５．

［３】闻一多．闻一多全集：第一卷［Ｍ］．北京：ｉ联

书店，１９８２．

【４】宋兆麟等．中国原始社会［Ｍ］、北京：文物出版

杜．１９８３．

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