诗经关雎

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诗经《关雎》赏析

关雎

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

赏析：

《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人

把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。《史记·

外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，

《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书

·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，

万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，

一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”

他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。

问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》

的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多

出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”

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又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》

在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其

辞义之美哉?直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，

郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认

为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽

管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具

体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情

的追求。其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百

篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”(《论

语·八佾》)此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫

子”(《史记·孔子世家》)。但《关雎》究竟如何呢?

这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑

玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。现

在用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配

偶不乱，是君子的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平正之

音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。以“窈窕淑女，

君子好逑”统摄全诗。第二章的“参差荇菜”承“关关雎

鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。“流”，《毛传》

训为“求”，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，

此处不当再有“求”义，应作流动讲。这是以荇菜流动从而

比喻淑女的难求。“求”字是全篇的中心，通首诗都在表现

男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿

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望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能

体现全诗精神。姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章，章

四句，辞义悉协。今夹此四句于‘寤寐求之’之

下，‘友之’、‘乐之’二章之上，

承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四句，方使下‘

友’、‘乐’二义快足满意。若无此，则

上之云‘求’，下之云‘友’、

‘乐’，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法，

其调亦迫促，与前后平缓之音别。”姚氏对本章在全诗中的

重要性分析最为精当。应当补充者，此章不但以繁弦促管振

文气，而且写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》

所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”。林义光《诗经通解》

说：“寐始觉而辗转反侧，则身犹在床。”这种对思念情人

的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求而

得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后

的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。

极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。通篇诗

是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦

虑和求而得之的喜悦。

这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”

什么是“兴”?孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》

中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，

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《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞

也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄

托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而

有别”，兴淑女应配君子;以荇菜流动无方，兴淑女之难求;

又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友

之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生

文已尽而意有余的效果。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音

调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵;“参

差”是双声;“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰

动作，如“辗转反侧”;摹拟形象，如“窈窕淑女”;描写景

物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论

文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，

其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵

双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运

用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配

着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换

韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。

这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和

音乐美。

对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就

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诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗

反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周

礼·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌万民

之判(配合)。……中春(二月)之月，令会男女，于是时也，

奔者不禁(不禁止奔);若无故而不用令者，罚之，司男女之

无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，

但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希

望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会

生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使

社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关

雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就

乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通

志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓

之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别

强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以

歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说

明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是

把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗

谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依

永，律和声。’然则诗之道，放于此乎?”