净空讲地藏经

梦参⽼和尚讲解地藏经

每个法师讲述的《地藏王》都有相似之处，⼜有各⾃的见解，今天就让我们看看梦参⽼和尚的见解

吧!

地藏王菩萨的法过去讲的⼈很少，⼀般⼈以为《地藏经》是超度往⽣的⼈，有⼈过世了，就念念

《地藏经》超度超度。如果这样去理解，就把《地藏经》划到⼩乘的经典了。

为什么要讲《地藏经》，是讲⼩不讲⼤吗?我们的判断是错误的，法没有⼤⼩，⾄于经的义理，是

看我们当时的情况，⽽有不同。

《地藏经》对我们现在切⾝的利益⾮常有关系，⼈⼈都希望家宅平安，⽣活幸福⼀点、愉快⼀点，

我们做事业，虽然不想发⼤财，但⼀般⽣活还是需要的，绝不愿做⽣意赔钱。

在诸佛菩萨发愿的加持⼒上，看他有没有发这个愿?我们求他，可是他没有发这个愿，结果恐怕就

差⼀点。⽐如说观⾳、地藏，为什么⼈⼈都知道观⾳、地藏?为什么求观世⾳菩萨加持?在《地藏经》

第⼗⼆品，释迦牟尼佛就嘱托观世⾳菩萨弘扬《地藏经》，因此学习《地藏经》的时候，也是观世⾳菩

萨加持所弘扬的，因为你念观世⾳菩萨，观世⾳菩萨就加持你读《地藏经》。

谁都知道法界六道中地狱是最苦的，谁也不想下地狱，但是地藏菩萨为了度众⽣就到地狱去，到最

苦的地⽅去度众⽣，为什么?他的愿⼒。我们⼤家求观世⾳菩萨，求地藏菩萨效果特别快。原因是什么

呢?他发了这个愿，只要我们⼀求他，就特别灵验。

不论古今，每⼀位法师讲经的时候，在没有讲经⽂之前都要⽞谈⼀下，所谓⽞谈叫做“谈⽞说妙”，

但是我们现在不必这样做了。另外在讲经的时候，看他是哪⼀教，如果他是学五教的，⼀定会⽤五教仪

来判这⼀部经，在这部经⽂没有讲之前，先在⽞谈当中讲解全经的⼤意。有的⼈这部经读得很熟悉了，

他听完⼤意就不听了，为什么呢?他没有那么多时间，他⾃⼰去修⾏了。

现在我们不讲⽞谈。但是我有个要求，不论学哪⼀法，你对这⼀法必须先⽣起⼀个信⼼。信是有程

度的，什么样是信?什么样是不信?像我们都是信，可是信的程度不同。

我们的信，只是信有地藏王这么⼀位菩萨，他发的⼤愿“地狱不空誓不成佛”，《地藏经》是佛跟地

藏王菩萨演唱的，我们信地藏王菩萨，信这部经、信这个法门，但是没有信：“我就是地藏，地藏菩萨

就是我本⼈!”要是能够这样信，就是深信了，叫“理信”;不能这样信的，但求地藏王菩萨加持，叫“事

信”。这是有所不同的。

另外还要信什么呢?因为《地藏经》是仗他⼒的，不是靠我们⾃⼒修⾏的，我们只要念念经，乃⾄

于只要念地藏王菩萨圣号就可以得到好处，就能获得加持，消⽕免难，乃⾄于直⾄成佛。现在这个时代

是末法时代，⽽这个世界叫五浊恶世，我们⾃⼰的⼒量很薄弱，障缘很多，修起来也很困难，因此要找

⼀些仗他⼒的经典，《地藏经》是最合适的，这也是我们要讲《地藏经》的因缘!

知道这个因缘了，我们要学这部经，要先建⽴这样的思想。《地藏经》好像⿁神说的特别多，有没

有⿁神?我们平常所说的⿁跟《地藏经》讲的⿁是不⼀样的，⿁是⼀道，确实是有⿁，但是我们见不到

这种⿁，就像天也是⼀道，我们也见不到天是⼀样的。菩萨遍天道，经常⽰现在⼈间来度众⽣，我们也

见不到。我们看见的不是观世⾳菩萨化⾝，就是观世⾳菩萨画像或是塑像，哪⼀位是观世⾳菩萨?现在

我也不知道，我们这⾥头可能有观世⾳菩萨，因为他到⼈道来，就⽰现⼈;他到哪⼀道就⽰现哪⼀道，

只是你隔了道就不知了。

梦参⽼和尚讲解地藏经

《地藏经》⼜给我们⼀个启⽰，地藏王菩萨每⽇清晨随顺⼈间，他就⼈恒河沙定，这个定包括好多

定，恒河沙有多少沙⼦，他这个定就包括多少。这⼀个定，看⼗⽅法界哪⼀个众⽣受苦受难，就去度他

了，但是要跟他有缘。我们念他的圣号，读他的经典就跟他有缘了，他就会到这⾥来;看见你有难了，

他会观察你的因缘，应当怎么度你，你就能够得救。你能够持他的圣号就已经得救了，这跟其他的菩萨

不⼀样，这是这部经的⼀个特点。

⾄于经上说你念地藏菩萨圣号，念到什么程度，就得到什么感应，如果照经上所说的去做，确实能

得到感应，能得到加持，也就能解决你⼼⾥头解决不了的问题。

现在我们开始讲《地藏经》的题⽬，这是漫谈，不是⽞谈。

《地藏菩萨本愿经》

我们先讲“地”。⼤家都知道“地”是⼟地，⼟地的涵义有很多，我们知道地下能⽣长五⾕，地下含藏

⼀切宝物，我们⽤的东西都从地下挖出来的。

“藏”者就是含藏义，⼤地就含藏这么多功能;还有住持义，能载负⼀切众⽣，⼀切事物在这⽚⼤地，

它能负载得起，还能摄持。这是形容地藏王菩萨能负载⼀切众⽣，使众⽣的善业增长，恶业消除。

“本愿”，在这部经当中是最根本的，“本”是根本的，他最初发愿利益众⽣的时候就是“本愿”，这部经

的题⽬是“地藏菩萨本愿”，这六个字是别题，⼀个题⽬有通有别，“经”⼀个字是通的，凡是所说的⼀切

法都叫

“经”，“地藏本愿”就是别题，只有这部经叫“地藏本愿”，其它的经就不是这样⼦。

现在我们讲讲这⼀部经怎么到传中国来的?这部经原来是佛在印度说的，我们中国⼈不认识梵⽂，

要是有懂得梵⽂的⼈，也是到印度求法的时候学的。所以必须经过翻译，把原来的梵⽂翻成中⽂，那就

需要⼀段时间。当时佛说完法的时候，这部经并没有⽴即传到我们中国来，⽽是结集很久以后，到了唐

朝时候，实叉难陀才翻译这部经。

以前还有⼀种说法，说这部经是法炬法师翻译的，那是晋代译的，事实上实叉难陀翻译时是唐朝，

⼆者翻译的时间距离很远。但是法炬法师的译本，在法炬翻译经典的⽬录当中没有记载，也不晓得是记

载⼈的失误，还是偏见，因为那个时候译经场⾥头有⼀种偏见，都崇尚《华严》、《法华》，属于⼤乘

经典，谈⽞说妙那⼀类的;像这⼀类的经典，那时候的⼈可能不⼤喜欢，或者是在接受上有问题，因此

在法炬法师译经的⽬录⾥头就没有记载。

这部经的翻译只剩下现在的流通本，实叉难陀的译本，经题底下有“唐于阗国三藏沙门实叉难陀

译”，唐朝是李渊建国的，佛法在唐朝时候最为兴盛，那时候译的经特别多，因为崇尚佛教，⼤德也多

了。于阗位于现在的新疆，翻译的名字不同，史书上记载有“于遁”、有“于阗”，都不⼀样的。

佛涅槃两百三⼗多年以后，于阗国才建⽴，建国的时候有很多奇特的历史，初期的⽼国王很能⼲

的，建国之后努⼒宣传佛教，因此这个国家的佛教很兴盛。但是他的晚年没有⼉⼦，他忧愁这个国家，

没有⼈来继承，他供的有毗沙门天王像，就祈求毗沙门天王加持，因此他到庙⾥祈求，就在毗沙门天王

像的肩膀上产⽣了⼀个婴⼉，那个时候奇异的景象很多，这个婴⼉就继承王位了，发展这个国家。

出家⼈沙门，我们翻为“勤息”，勤修戒定慧，息灭贪瞋癡，⼜翻为⽐丘、破恶、怖魔、乞⼠，翻译

的名词很多，在各种经典上讲的可能都不⼀样。

“实叉难陀”就是这位三藏法师的名字，为什么叫三藏呢?佛陀说的法分成三⼤类：经、律、论，律

就是佛教的法令，就是戒规;经就是教理;论就是辩论、讨论、议论。这位法师，经也通、律也通、论也

通，才能够成为三藏法师，精通经、律、论就叫三藏。

“实叉难陀”也是梵⽂，翻译为中国话就叫“学喜”，他的智慧很宏、很⼴、很⼤，他发的愿⼼也很

⼤。不仅能够通达于⼤⼩乘的经教之法，对于佛经、律藏、论藏他都通达，也汇通了印度的外道。他到

了中国没有多久，《华严经》就译成中⽂流通了，这类⼤菩萨是发愿再来的⼈，⽆所不通晓的。⼤家读

诵的经，实叉难陀翻的很多，我们现在读诵的⼋⼗卷《华严经》就是实叉难陀翻的。

实叉难陀是崇信⼤乘的，但是他不认为《地藏经》是⼩乘。⼈称实叉难陀是华严菩萨，翻《华严

经》也翻《地藏经》。有⼀个⼈最钦佩实叉难陀，他也是弘扬《华严》、《地藏经》的，那就是弘⼀法

师，尽管弘⼀法师没有明讲，但他的书法写的也是《华严经》，要不就写《地藏经》。实叉难陀在中国

翻译经典时住在长安的⼤遍空寺，这间庙还在，现在改成⾹积寺，他在那间庙⾥翻译这部经。

这是译经的⼈，为什么我们要知道译经的⼈呢?我们要学哪⼀部经就不可忘记⼈家的恩，如果没有

他的翻译，我们没有办法学习。在印度，佛说的经、说的法很多，如果我们这⾥没有翻译过来，就不知

道了，现在到西藏去，西藏有很多经典，藏⽂有，汉⽂没有，西藏离印度近，就直接翻译，所以要把翻

译的法师略作介绍。

《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第⼀浅译

梦参⽼和尚主讲(⼀)

这⼀部经说法的地点跟其它经上说法的地点都不同，以前说法的地点常是祇树给孤独园，《⾦刚

经》也是在祇树给孤独园说的;这部经则是在天上说的，在忉利天说的。这是说经的地点。

“忉利天”是在欲界的第⼆重天，我们现在就是在欲界，我们是地，他们是天，是欲界的第⼆重天，

第⼀重天是四天王天。

“忉利天”通称是三⼗三天，东、西、南、北四⽅，每⼀⽅有⼋位天王，四⼋三⼗⼆，加忉利天的天

王，称为三⼗三天。这个天处于我们⼈间的第⼆层天，第⼀层天是四王天，我们经常说在须弥⼭顶上，

没有离开地，这是地上的顶天，不是虚空天，⽽是帝释天，距离这个世界是⼗⼋万由旬。

这个天的天王⾝⾼四⼗华⾥，寿命⼀千岁，这可不是我们这⾥的⼀千岁，我们这⾥⼈间的⼀百年只

是忉利天的⼀昼夜。在须弥⼭顶上有座城，名字叫喜见城，就是欢喜看见这座城的意思，在其它的经上

有时候叫善见城，喜见跟善见的意义都是相通的。它有多⼤的⾯积呢?我们不⽤英尺来计算，它说的是

总⼴⼋万由旬。由旬是印度计⾥程的数字，四⼗华⾥为⼀由旬，这是下由旬，中由旬是⼋⼗华⾥，上由

旬是⼀百⼆⼗华⾥。它是⼋万由旬，我们就拿四⼗华⾥来计算，这个数字也是神仙的数字了。

帝释天主居住在这座喜见城⾥头，四周围有四座峰，也是须弥⼭的四峰，这四座峰每⼀峰有⼋天，

四⼋就三⼗⼆天，加上中央的喜见城共三⼗三天。三⼗三天有⼀个堂叫善法堂，佛常在忉利天的善法堂

说法。

因为三⼗三天过去从来没有说过的，⼀略就过去了，我想讲⼀讲。《地藏经》讲天上、⼈间、地

狱，我们把这事相分析，分析到什么都知道了，观想的时候你想到哪个天就哪个天，⽽每个天的境界都

不⼀样。

三⼗三天的名字，第⼀天就叫善法堂天，第⼆天叫⼭峰天，第三天叫⼭顶天，第四天叫喜见城天，

第五天钵私他天，第六天俱吒天，第七天杂殿天，第⼋天欢喜园天，第九天光明天，第⼗天波利耶多

天，第⼗⼀天离险岸天。

第⼗⼆天是⾕崖岸天，第⼗三天摩尼藏天，⼗四天旋⾏天，第⼗五天⾦殿天，有时候帝释天主坐在

这个⾦殿天，我们⼈间所说皇帝坐的⾦銮宝殿是从这⾥来的。鬘形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微

细⾏天、歌⾳喜乐天、威德轮天、⽇⾏天、阎摩那沙罗天、速⾏天、影照天、智慧⾏天、众分天、曼陀

罗天、上⾏天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天，这就是三⼗三天的名字。

在《⼤智度论》上讲，摩揭陀国中有⼀位婆罗门，他的智慧很⼤，他有三⼗⼆个朋友，加上他本⼈

共同修佛，后来因为愿⼼的关系，他们就⽣到了三⼗三天，⼤家聚会到了善法堂。这⼀次释迦牟尼佛想

报母亲的恩德，就到忉利天善法堂去给他的母亲说这部《地藏经》。我们都知道《弥陀经》是⽆问⾃

说，《地藏经》是佛到那⼉召集的，不是地藏王菩萨来请法的，⽽是佛召集地藏王菩萨来说经，也是佛

说法。发起⼈是谁呢?是释迦牟尼，释迦牟尼佛要报母恩，就发起说这部《地藏经》。