高中作文教学

高中语文写作课教案

【教学目的】撷取课本精华，学习写人方法。

借鉴课文塑造人物形象的描写方法，教会高一学生能够生动形象地描

摩人物，会用文字给人画像，避免人物出现公式化、统一化、脸谱

化、缺少个性的现象。

【教学思路】它山之石，可以攻玉。

充分利用课本资源，补充一些名家作品，同时选用一些学生习作，

以读引写，以读促写。

让学生在阅读中鉴赏，在鉴赏中品味，学会迁移，从而掌握人物的描

写方法。

【教学难点】理论和实践往往是有差距的。

写作方法容易掌握，但实际运用比较困难。

学生作文表现出来的主要问题是，塑造的人物脸谱化、性格单一。

因此，需要指导学生平时多观察、多积累、多练习，这样才能真

正提高写作水平。

【课前准备】多媒体课件。

【教学流程】一、课堂导入1.请同学们猜一猜，他是谁？黑脸短毛，

长嘴大耳，圆身肥肚，穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰（僧道穿

的大领长袍），提一柄九齿钉耙学生们很轻易地猜出这个人是猪八

戒。学生们为什么一下子就猜出是猪八戒？那是因为作者虽然只寥寥

数语，却抓住了人物的主要特征进行描写，所以我们在刻画人物形

象时也应该做到这样。2.人物描写主要有哪几种方法呢？

二、教学过程与步骤（一）人物的肖像描写肖像描写又称外貌描写。

它是通过对人物的容貌、衣饰、神态等的描写来揭示性格的一种方法。

肖像描写的注意点：一定要抓住人物的外貌特征，忌公式化、脸

谱化。和学生一起阅读鉴赏几个语段，并分析其作用：例1：五年

前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削

不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；

只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。教师提问：这段描

写有什么作用？学生思考、发言：这段肖像描写生动地刻画出祥林

嫂遭受苦难后的困苦、麻木，完全变成了一个木偶人。例2：即使在

晴朗的日子，也穿上雨鞋，带着雨伞，而且一定穿着暖和的棉大

衣他的脸也好像蒙着套子，因为他老是把它藏在竖起的衣领里。

他戴着黑眼镜，穿羊毛衫，用棉花堵住耳朵眼。教师提问：这段描

写好在哪里？学生发言：以上的肖像描写生动刻画出别里科夫落后

保守的性格特征。（二）人物的语言描写语言描写就是通过描绘人物的

个性化语言来刻画性格的一种方法。

语言描写的注意点：必须能显示人物的身份、年龄和个性。欣赏几个

语段：例1：A.听说他们还在这里没走。

我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。B.我有句要紧的话，得和他说说。

C.听他说，鬼子要在同口安据点D.哪里就碰得那么巧，我们快去快

回来。E.我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看

头啊！学生讨论分析几个人物性格：学生七嘴八舌后明确：A句主人

公比较聪慧，B、D句主人公较率直，C句主人公很谨慎，而E句主

人公娇憨无比。例2：他听说蝌蚪可以变为青蛙，就立刻用荷叶捞

来了几只蝌蚪，放在盆子里，瞪大眼睛看它怎么变。

看了一会，蝌蚪还是蝌蚪，就性急地喊道：快变啊！怎么不跳？怎

么还长着小尾巴？逗得周围的人全笑了起来。这是学生习作：写出了

孩子的天真可爱。（三）人物的动作描写人物的动作描写就是用人物

自身的动作来表现性格的一种方法。

动作描写的注意点：要选用最富有表现力的动词展现人物性格。欣赏

语段：例1：郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达；被这鲁提辖就势

按住左手，赶将下去，望小腹上只一脚，腾地踢高中语文作文

指导教学案例姜玮大语文论坛教学案例44倒在当街上。

鲁达再入一步，踏住胸脯，提起那醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道学

生分析：以上动作描写生动形象地刻画出了鲁达嫉恶如仇的性格。

例2：雨中，他冲到车前，腾出一只手，掏出钥匙，打开车锁，

却发现上车变得困难。

他先用左臂抱紧书包，右手去扶车把，右腿高高抬起也只能从大梁上

跨过，右脚踩住了脚蹬，左脚一次一次向后面登地，车走了起来，

于是用右手掌握着平衡和方向，左脚用力一跳，屁股向上一抬，

终于坐在了座上。

车骑动了，他身子向前俯着，左手把书包紧贴在胸前，书包里的

书总算是安全了。这依旧是学生习作，读来很感亲切：作者用了极

其恰当的动词表现了他惜书如命的特点。（四）人物的心理描写人物

的心理描写是对人物内心的思想情感活动进行描写的一种方法。

心理描写的注意点：要能充分揭示出人物的内心情感。教师提示：

人物的内心常见的情感有喜、怒、哀、乐、爱慕、思念、苦闷、

痛苦、怨恨、惊恐、嫉妒等等。

心理描写时要能将人物的某种情感细致地表达出来。阅读鉴赏以下语

段：例1：推开房间，看看照出人影的地板，又站住犹豫：脱

不脱鞋？一转念，忿忿想到：出了五块钱呢！再也不怕脏，大摇

大摆走了进去，往弹簧太师椅上一坐：管它，坐瘪了不关我事，出

了五元钱呢。

学生分析：以上的心理描写非常恰当地将陈奂生患得患失、狭隘自私

的心理描写了出来。例2：阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，

在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足地得胜走了，阿Q站

了一刻，心里想，我总算被儿子打了，现在的世界真不像样于是

心满意足地得胜走了。学生分析：以上的心理描写虽然很简洁，但

很好地揭示了人物的性格特征，将阿Q的精神胜利法活画了出来。三、

课堂练习学生练笔：材料：一位大学生，在外花销吃紧，写信向在

乡下种地的父母要钱。

信中只有三个字爸：钱。儿。

要求：以儿子来信了为题，写一个150字左右的片段，运用今天

所学的方法，描写这位大学生的父母收到信后的情景。学生当堂完成，

完成后毛遂自荐，投影展示自己的作品。

大家看看议议，指出优缺点。教师再给出一篇范文：儿子来信了，

父亲抚摩着信封，看着熟悉的笔迹，眼前浮现出儿子的面孔。

娃子他可好？城里的日子过得惯不父亲颤抖着打开信，眼睛直直地

盯着纸上爸：钱。儿。

眉头紧锁，一声不吭，仅有的三个字只有一个劲地抽着他的旱烟。

你咋不说话，看起来没完，我看看儿子都说啥了？母亲这时从后院

忙完走进屋来。

父亲递过信，头也不抬地蹲在了门槛上，依旧抽着烟。

母亲接过信一看，泪水止不住落下来。

这可咋办，钱，钱，钱，像催命似的，哪有那么多钱啊！母亲又

急又心疼儿子，早已不知如何是好了。

父亲无奈地叹了口气，站起来向村东头的万元户老张头家走去。大家

共同阅读鉴赏本文，找出文中的各种描写方法并说明其作用。四、课

堂小结通过这节课的学习，我们掌握了几种刻画人物性格的描写方

法。

古人说：汝果欲学诗，功夫在诗外。

平时大家要细观察、多积累，时时刻刻做一个有心人，平时多动

笔，相信博观而约取，厚积而薄发，定能写出生动的文章。

同学们回去后根据这节课所学的方法，以唉，他（她）呀！为题，

完成一篇不少于700字的文章。【教学反思】1.教师是教学活动的组织

者、引导者和评判者，而学生是学习活动的主体，本节课我充分地

信任学生，大胆地放手让他们朗读、分析、讨论。

整节课学生思考积极，发言踊跃，结合投影讲解，课堂气氛很活跃。

2.精心设计，主线分明。

本节课的主旨就是教会高一学生能够生动形象地描摹人物，会用文字

给人画像，避免人物出现公式化、统一化、缺少个性的现象。

本节充分利用课本资源，补充一些名家作课紧扣主线品，同时选

用一些学生习作，以读引写，以读促写。

让学生在阅读中鉴赏，在鉴赏中品味、学习，做到读写结合，写出特

色，写出精彩来设计、组织，起承转合，浑然一体。

本节课不作秀，不耍花架子，实实在在，朴实自然，教给学生一些

真东西，让学生有所得。3.充分利用课本资源，补充一些名家经典

作品，同时选用一些学生习作，引导学生阅读鉴赏并适当作些模

仿，让学生知道作文并不难写，不是像同学们平常念叨的那样：作

文作文，做得头疼！每个同学只要用心，就一定能写出好文章。4.

当然，写作能力不是靠一节课就能提高的，平时还要督促学生勤

练笔。

立意：准确鲜明深刻独到①思想深刻内涵是什么：人类、人性美

德，精神家园尊重生命审视历史、现实追求真理、科学②思想深刻

内涵方法：语法逻辑

一、构建阅读和写作的桥梁：阅读与写作是相互联系、相互促进的。阅

读不仅可以帮助学生获得必要的语文知识，而且可以帮助学生提高分

析概括、归纳和对真善美的鉴赏能力，陶冶情操，而这些知识、能力

和素养又是提高写作水平的重要前提。鲁迅曾说：“必须和蜜蜂一样，

采过许多花才能酿出蜜来。”写作只有和阅读结合起来，才能获得飞

翔的翅膀。

1．利用教材，学习思想。眼泪是人生中最宝贵的财富。眼泪本身就是

一个极富哲学意义的词语。

眼泪对别人来说是一种关怀、鼓励、理解、钟爱友善和分担。对于自

己是一种解脱、拯救、宽容、安慰和发泄与倾诉，当你把真诚的眼泪

给予他人时，会展示你的善良和高贵。

人的一生要经历太多的波折。一切大悲大喜跌宕起伏都被默默地塞进

心里，堆积起来。直到一天，有一只手来挤这块生活的海绵，那淋淋

漓漓向下淌的，便是泪水。

泪水承载着生命，一生恍然的记忆，凝练了，变成宝贵的经历，再凝

练，便像汗青般从生命坚实的表面渗出来，夺眶而出的何止是眼泪。

泪水所代表的更刻骨铭心的是悲伤。两行风吹不干的泪，是自哀自怜，

是离愁别绪，还是孤独感伤？于是想起了“千里孤坟，无处话凄凉”

的伤心。

十年的阴阳两隔，十年的断肠深情。虽尽力追寻对亡人的回忆，想念

与她携手的幸福，但纵然万般想念，斯人已逝，只有凭一帘幽梦再看

亡妻对镜梳妆，岁月沧桑的辛酸，时时刻刻的思念涌上心头，千行泪

诉不尽无言的悲伤。……旷达者却没有泪水。他们曾在心底流泪，但泪

痕早已风干。“一蓑烟雨任平生”，苏轼走在雨中却毫不狼狈，任雨

浸湿衣衫也没有乱了脚步。他看懂了人生的风云变幻，看透人世的浮

沉荣辱。悲、喜、成功、失败，已不再那么重要了。那也正是“回首

向来萧瑟处，归去，归去，也无风雨也无晴”。

屈原的死，彰显了一种在浊世中独清的可能性，尽管在物质的维度上

他消亡了，然而在精神和时间的经度上，这种可能性成了确凿的界碑。

换句话说，如果屈原没有死，他的理想即使实现了，我们会听到那震

撼人心的回响吗？从这个角度来看，他几十年的生命宛如一瞬，而他

刹那生命的丧失却成了永恒。屈原的死，并不是给理想和生命关系写

上人人适用的注脚，他不断传承的是一种坚持的可能性，一种我们也

能拥有的高贵精神特质。

2．内外结合，拓展提升：

白居易，我对你说对你感到亲切，只因一句“浔阳江头夜送客”，看

到故乡入诗，自然有种自豪感。

也许对你来说浔阳只是一个“终岁不闻丝竹声”的伤心地，但你那一

句“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”真情的共鸣让那个寂寞小城

的寒夜迸发出了人性的温暖光芒，它透过历史的狭间，又照亮了多少

天涯沦落人的心房。对你感到惊叹，作为新乐府运动的接触代表，你

的诗总“为君，为臣，为民，为物，为事而作，不为文而作也”。

你坚持“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，让“执政者扼腕”，

“握军要者切齿”。你难道不是把诗文化作了控诉社会黑暗的呐喊、

扎进国家黑幕的钢针吗？你强烈的社会责任感和宽大的同情心令我

觉到自己的逃避和冷漠，若诗文真能救百姓于水火之中，我便也拿起

笔。你对弱势群体，尤其是女性所怀的人道主义，令人觉不出你是古

人。无论是“犹抱琵琶半遮面”的琵琶女，“红颜暗老白发新”的上

阳宫女，“钿晕罗衫色似烟”的盼盼，还是“泪失落巾梦不成”的后

宫宫人，你无不给予了最深切的同情，“为人莫作妇人身，百年苦乐

由他人”。

你对国家、对人民炽诚的爱，由你的诗传承，不会被忘怀，只有爱还

在。

李白，我对你说“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古

愁。”你爱酒，爱得无法自拔，仿佛酒就是你人生的出口。你拿着良

马和昂贵的裘皮竟然仅仅去换几壶酒！你不是爱酒，你是爱醉。一场

酣醉，你可以忘记所有的愁，尽情地哭，尽情地笑，尽情地吐露内心，

说几句醉言醉语，作几首醉诗。没有权贵，没有孤独，你醉在你的世

界里。只有熊咆龙吟，只有鸾鸟和仙之人。你的世界如此流幻，仿佛

也只有在今天的玄幻电影里才看得到，你不该活在现实，你也不愿活

在现实。于是，你选择酒，选择醉。你活在你的世界中时，你洒脱得

很。

然而，酒醒了，沉醉过了，你依旧愁，依旧寂寞。世间还是不那么得

意，“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”，这个时候，仿佛酒都无

法解忧，人生在世多不称意。但即便是这样，你还是豪壮地说：“天

生我材必有用”，你做到了因为你的诗已活了千年，你已然是一首诗，

一杯烈酒了。

只是，你借酒消愁，后人借你的诗消愁。

愚之我见这世上倘若没有智者，倒也无所谓愚。当所有的人都愚的时

候，就是一个真善美的世界。然而，智者的存在让这一切变成了乌托

邦。

这是一个将愚的含义无限扩大的时代。买椟还珠是愚，舍生取义是愚，

大智若愚。这三种愚是愚的三个层面。第一种愚是最纯粹的愚，是真

愚；第二种愚是高尚的愚，也是最不被人理解的，把一种崇高的品质

称之为愚，既是人们价值观念的畸形，也是人自私的本性的赤裸裸的

体现；第三种愚就是一种境界了，有大智慧的人把愚当作一种手段，

作为膜或别人的方式，从而达到自己的目的。这样的人不但不愚，反

倒把别人给愚了一把，是真聪明。

愚字的下面是个心，有心的人不愚。智者不是一味的智，他知道什么

时候智，什么时候愚。就像东方朔，一个大隐隐于朝的人，用愚做

了一层最好的铁布衫，让他在汉武帝那个十面埋伏的朝廷上游刃有余，

百毒不侵。而愚者，要么一味的愚，要么一味的智。而后者的结果往

往是机关算尽太聪明，聪明反被聪明误。

3．精选课外美文，丰富思想内涵。

让作文洋溢生命的色彩:情感色彩生活色彩思辨色彩做到“文”“象”

“道”三者统一

《文章千古事》我一直认为要谈谈关于文章的种种，总离不开“文以载

道”这个既凝炼又深刻的词，因为这四个字极为精辟的道出了文章的

本质。

文章是千古事，这点不错，但我更喜欢作者的那句“功夫恐怕在作文

之外”，因为不论是文章是以何种形式出现，是散文，是小说，到头

来，它终究不过是个媒介，使用它来载道的。既然这样，功夫自然在

“道”上，而非表面文字。

于是，我又想起了鲁迅先生曾经说过类似“青年人不会习作并无大碍，

但要做事”的话，这话说得很有分量，不会写文章又怎么了？这不是

大问题，但倘若要写一手漂亮文章，是建立在“道”之上的，没有“道”，

文章就是无本之木，是行将就木的，是不会传承千古的。

但“道”又究竟是什么？古人可能把它定义为“道理”，但在我看来，

它还可以再丰富一些，但无非是真情和至理。

文章之所以称为“千古事”，是经久不衰的精神大厦，就是由“情”

和“理”这两根大柱为其支撑。“情不变，理相同”从古至今都是这

样，由于二者不怕时间的侵蚀，文章的大厦依然高大宏伟。

但也需补充一点，情必为真情，理必为至理。那些“无病呻吟”的矫

揉造作之文，只能算是“花瓶”，徒有其表，却无实意，其实那“表”

都令人作呕，真真的是糟践了我们聪灵的中国字，不可看，更不可学。

韩愈在古文运动中曾提出文章要“言之有物”，因为他觉得当时的一

些文章过于浮夸和华丽，缺少思想内容。

可见，那些“粉饰”的文章很早就有了，专门有一些人是喜欢在词藻

上粉雕玉砌的。当然，这也不能怪那些人，只能说是中国的文字太美，

太有灵性，太值得玩味。但这也并不能作为追求那种看似娇美实则空

虚之文的借口，看看《诗经》《红楼梦》《史记》《呐喊》……吧，哪

个不是以情夺人，以理取胜的呢？

生活、思考、文章其实是三为一体的，只有生活，才有感受，有感而

思，思考之后的产物便是文章。生活与思考是大事，是由感性到理性

的过程。认真生活，认真思考，浑然天成，文以载道，而文章的精髓

也在于此吧。

人生是短暂的,穷达是相对的,但文章是可以跨越时空、指向永恒的。文

章是后人了解前人生活的桥梁，是传递前人思想的纽带，是承前启后

的重要依据。

文章是作者生命、精神的传承。优秀的文章是作者用他的生命所写成

的。优秀的文章里流动的是作者生命中的精华以及他的灵魂。虽然人

固有一死，但是他的精神却永远被记载在文章中，后世的读者依然可

以从文章中感受到旺盛的生命力和永垂不朽的精神。此时，文章已延

续了“生命”。

这就是司马迁忍辱而活的原因。死固然容易，但司马迁却选择不为自

己而死，要为后人而生。

《史记》是一种文化的传承，更是司马迁忍辱而活的生命的传承。

人生是短暂的,穷达是相对的,但文章是可以跨越时空、指向永恒的。文

章是后人了解前人生活的桥梁，是传递前人思想的纽带，是承前启后

的重要依据。

文章是作者生命、精神的传承。优秀的文章是作者用他的生命所写成

的。优秀的文章里流动的是作者生命中的精华以及他的灵魂。虽然人

固有一死，但是他的精神却永远被记载在文章中，后世的读者依然可

以从文章中感受到旺盛的生命力和永垂不朽的精神。此时，文章已延

续了“生命”。

文章也是作者启迪后世、与后世共勉的途径。王羲之在《兰亭集序》

中写到：“随世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感

于斯文”这种把自己的见解与后世分享，也是一种精神的传递。后之

览者，便可追寻前人的脚步，找到共鸣，获取鼓励，继续前行。

文章可以流传千古，文章也可以照亮千古。

正是因为有了这无数篇优秀的精神的“载体”，我们的文化才得以如

此辉煌灿烂。

古代圣贤们的灵魂在文章中永生。我们也将在他们智慧之光的照耀下，

欣然前行。

《永远的唐诗宋词》人，都爱思古怀古。那些回不去的壮阔年代，见

不到的才子佳人，愈是得不到，便愈是觉得它们美得永恒。唐诗宋词，

便是上下五千年中最光华万代的时代所孕育出的最美的花朵。它们臻

于完美的文体和语言，让我至心发出的感叹都显得苍白无力，而它们

蕴含的鲜活的感情，让我由语言轻易进入了一个个先人的灵魂。我们

是先人的后代，生活在现世，却在梦中一次次回到长安流转的幻夜，

长河落日的边塞，轻歌曼舞的歌楼，树密影苍的青山，奔涌澎湃的河

流……见到容光夺魄的嫔妃，百战不殆的将军，把酒问月的文人，香罗

拭手的少妇……一定有一条河流在我们的血液中流淌，斗转星移，诗意

犹存，它承载了先人的爱恨情仇，喜怒哀乐。古时的幻象出现在每一

朵浪花里，细听水声，如昔日歌舞的回响。只要我们还活着，这河流

也会鲜活地流动，自遥远的文化源头，流向更遥远的未知世界。即使

这世界上再找不到那些人、那些地方，他们会活在一个个方块字中，

活在我们民族记忆的长河里。你瞧，长河的对面永恒的人们在向我们

招手。

《幸福与苦难都属于灵魂》苦难泥土幸福花——读《幸福与苦难都属

于灵魂》有感幸福和苦难都属于灵魂。在我看来，如果幸福是一棵树，

那么苦难便是树生长的泥土，而幸福，则是树开出的一朵朵花。因为，

“人类的一切努力的目的在于获得幸福”，而苦难可以造就人们追求

幸福所需要的种种条件。……人，很少有一辈子一帆风顺的，生活之海

上的风浪打来，我们应该吸取其营养；若是被巨浪选中，我们更该记

住莎翁的话：“你是一个多么幸运的人，你拥有了不幸。”“苦难一

方面割破了你的心，一方面掘出了生命的新水源”。用它浇灌灵魂之

树，必能开出幸福的花。

二、学会关注生活1．在自己的路上散步：关注国家大事，世界风云，

关注一个或几个作家，关注一个或几个国家或民族，关注自己所熟悉

的某一领域，写起来就会游刃有余，从而实现个性化阅读与写作。

2．心灵自由，精神飞扬：作文的本质是写作主体内在精神、独特个

性的自由显现，是其生命力、创造力的文字外化，作文教学的目的就

在于解放学生的精神和心灵，把写作主体潜在的想象力和创造力和鲜

活的生命力尽情地释放。

我们强调内容、强调思想，强调的是作文要“言之有物”。中学生生

活经历有限，不一定非写重大社会问题。只要写出真实的生命感悟、

青年人应有的文化素养，无论天下兴亡、还是风花雪月，都可以写出

好文。当今文化的多元性使得中学生作文的主题也应多元：追求深刻

而不贬低清纯，燃烧热情而不拒绝理性，审视自我而不排斥关注社会

与人生，学会多方位，多角度思考。

三、读写结合的有效途径：1．铺平模仿与创新的道路：模仿写作是中

学生作文能力提高的重要途径。

模仿是创新的起点，而创新是模仿的发展方向。古人说：“浅者偷其

字，中者偷其意，高者偷其气。”

屈原《九歌》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”谢庄《月赋》“洞

庭始波，木叶微脱。”汉乐府《长歌行》“百川东到海，何时复西归。”

李白“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”

[原文]：愤怒是我们生活中的盐，当高度的物质文明像软绵绵的糖一

样簇拥着我们的时候，现代人的意志像泡酸了的牙一般软弱。小悲小

喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。

城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤

怒，越来越少幽深似海水波不兴却孕育极大张力的愤怒。

喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水

分，惟有愤怒时十足成色的赤金。它是石与铁撞击那一瞬间痛苦的火

花，是以人的生命为代价锻造出的双刃利剑。

怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭

它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之

曲抑扬起伏的高亢音符。

[仿写]：泪水是我们生活中的甘露。当生活从儿时的蜜糖变为如今繁

重的石块时，我们的心灵如同久旱未遇的土地，坚硬而充满了裂痕。

过多的压力与期望缠绕着我们，我们必须坚强，我们的情感丢失了轨

迹，越来越多面具般的浮于

脸面的笑容，越来越多的吸取心中的养分的负面情绪的堆积，却越来

越少似洪流般洗尽一切的泪水。

微笑可以假扮，愤怒可以掩盖，悲苦可以咽进腹中，惟有为自己而流

的泪水是无可伪装的，无可遁形的。它是照亮心灵上久积的阴暗的太

阳，是宣泄出坚强背面的愁苦的渠道。

泪水是无可取代，必不可少的。如同炭火于冬日，甘霖于旱地。泪水

是悲愁苦情随之喷涌而出的瀑布，泪水是滋润干枯的心田的清泉。

[原文]：能够破碎的人，必定真正的活过。林黛玉的破碎，在于她有

刻骨铭心的爱情；三毛的破碎，源于她历尽沧桑后一刹那的彻悟和超

脱；凡高的破碎，是太阳用金黄的刀子让他在光明中不断剧痛；贝多

芬的破碎，则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。如果说那些

平凡者的破碎泄漏的是人性最纯最美的光点，那么这些优秀灵魂的破

碎则如银色的礼花开满了我们的头顶的天空。

我们从中汲取了多少人生的梦想和真谛啊！我不能不喜欢这破碎的美

丽，这些悲哀而持久的美丽。他们直接接触我心灵中最柔弱的部分，

让我随他们流泪欢笑叹息或者沉默——那是一种多么令人心悸的快

感啊！而此时，我知道：没有多少人能像我一样享受这种别致的幸福

和欢快，没有多少人知道这种破碎的美丽是如何细细密密地铺满我们

门前的田野和操场，如同今夜细细密密的月光。

[仿写]：选择破碎的人，很多是理想的殉道者。屈原的破碎，源于他

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的悲叹；凡高的破碎，源于他

对灿烂生命的追求而不得的抑郁；海子的破碎，是他徘徊于世间，却

始终找不到“面朝大海，春暖花开”之处的痛苦。如果说那些平凡者

的破碎宣泄的是对生命的不满，那么这些优秀灵魂的破碎则犹如黑夜

中烟花灿烂的开放，是用生命为理想谱写出最后的乐章。我们从中体

会到莫大的鞭策与感悟。

我不能不对这些让人心弦振颤的破碎之美顶礼膜拜，这些悲通而灿烂

的美丽。他们直接触动我心中最柔软的部分，让我为他们的理想的讴

歌而流泪，伤感，冥思——那是一种多么令人有所得的情感啊！而此

时，我知道，没有多少人像我一样赞美着别致的永恒，享受着令人心悸

的情感，没有多少人知道这破碎的美丽是如何为我们照亮黑暗的夜空，

如同流星一般灿烂地陨落。

[原文]：飞。人们原来都是会飞的。天使们有翅膀，会飞，我们初来

时也有翅膀，会飞。我们最初来就是飞了来的，有的做完了事还是飞

了去，他们是可羡慕的。但大多数人是忘了飞的，有的翅膀上掉了毛

不长再也飞不起来，有的翅膀叫胶水给胶住了再也拉不开，有的羽毛

叫人给修短了像鸽子似的只会在地上跳，有的拿背上一对翅膀上当铺

去典钱使，过了期再也赎不回。

——徐志摩《想飞》

[仿写]：爱。人们原来都是会爱的。天使们有心，会爱，我们初来时

也有心，会爱。我们因为爱而存在于世，有的人将爱付出一生，他们是

值得尊敬的。但大多数人是忘了如何去爱的。有的心随着时间而衰老，

忘记了爱的感觉；有的心被冰冻住了，温暖不再，爱已逝去；有的心

被摧残得遍体鳞伤；有的，被名与利牢牢占据。一切的虚情假爱，只

为了金钱与地位。哪里还有真爱.

[原文]：没有山水的人生是黯淡的，疏远山水的人思想是驳杂的。所

以，我常常愿望，走近山水，亲近山水，在月光下，孤独地或是与人

一起漫步，就像寒山和拾得那样，也像那个孤独的散步者卢梭那样，

“只有在忘掉自己时才更韵味无穷地进行默思和遐想”……感受着山水

的感受，以一种宁静、博大和忍耐，换取一个和平的心境，然后面对

生活，走进人生的另一种境界。探索无尽的山水境界，也是人的境界。

——《山水境界》

[仿写]：没有书籍的人生是空虚的，疏离书籍的人生是浮躁的。因此，

我常常愿望，带着一本书，离开扰攘，离开表象，在空白的时光中，

孤独地或携手一起散步，如同两个心灵相通的挚友；或一个人静默阅

读，忘却自己的存在，忘却时间的存在，孤独行走于白纸黑字间，仿

佛正走向永恒。

如此这般，我思索着书籍的思考，书籍思考着我的思索，在一片空白

之中沉默不语。然后以一种沉静和安宁的心态，重新回到扰攘表象，

并铭记存留在心中的思考和安稳的心态，走进人生的另一种境界。艰

难行进于书籍的苦难境界，是一种扎实安稳的人生境界。

[原文]：成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，

一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告

的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须

声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

——《苏东坡突围》[仿写]：幸福是一种灿烂柔和的光亮，一种优

美婉约的音响，一种恬静舒适的氛围，一种平淡却解暑的饮品，一种

不苛求外观却内涵丰富的书籍，一种甜美却不张扬的笑容，一种清澈

而毫无杂质的心灵。

[原文]：伊豆是诗的故乡，世上的人这么说。

伊豆是日本历史的缩影，一个历史学家这么说。

伊豆是南国的楷模，我要再加上一句。

伊豆是所有的山色海景的画廊，还可以这么说。

——《我的伊豆》川端康成

[仿写]：尊严是最可宝贵的人性的财富，世上的人这么说。

尊严是宁可舍生取义也不妥协投降的铮铮铁骨，革命先辈这么说。

尊严是面对压迫、威胁仍誓死捍卫真理的坚定信仰，科学先驱这么说。

尊严是一个人一无所有之后，他还剩下的继续活下去的理由，我再加

上一句。

2．重积累过程，重点滴感。

思想的积累和提上是一个漫长的渗透过程，不是一蹴而就的，这就需

要教师细心、持之以恒地用一双慧眼善于捕捉文章和学生思想中稍纵

即逝的闪光点，让写作变成一种无处不在的乐趣。

《水滴石穿》：涓涓滴水，从空中滑落，每一滴水都只有一个唯一的

目标，它们用持之以恒、坚持不懈的精神。征服了那坚硬无比的石头，

向世人宣告了滴水力量虽小，但只要有持久的精神和耐力，终将穿透

顽石。石望着身上的孔疑惑地问：“是谁能在如我般坚硬的材质上留

下印记？”水一滴一滴地答：“是我柔软的身体里的那永不放弃的最

锐利的意志。”

3．形式多样，让教材为我所用。扩写、续写、仿写是对教材文本深入

理解的有效途径，一方面将教材激活，激发学生的读写热情，另一方

面，可以解决大作文批改速度慢，因而效果不佳的问题，快速提高读

写的效度，形式灵活，不拘一格。