莫言与诺贝尔文学奖

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莫言诺贝尔文学奖颁奖仪式发言及评论

尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：

通过电视或者网络，我想在座的各位，对遥远的高密东

北乡，已经有了或多或少的了解，你们也许看到了我的九

十岁的老父亲，看到了我的哥哥姐姐我的妻子女儿和我的

一岁零四个月的外孙女。但有一个我此刻最想念的人，我

的母亲，你们永远无法看到了。我获奖后，很多人分享了

我的光荣，但我的母亲却无法分享了。

我母亲生于1922年，卒于1994年，她的骨灰，埋

葬在村庄东边的桃园里。去年，一条铁路要从那儿穿过，

我们不得不将她的坟墓迁移到距离村子更远的地方。据开

坟墓后，我们看到，棺木已经腐朽，母亲的骨殖，已经与

泥土混为一体。我们只好象征性地挖起一些泥土，移到新

的墓穴里，也就是从那一时刻起，我感到，我的母亲是大

地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。

我是我母亲最小的孩子。

我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水瓶

去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，

我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚的时候，我

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听到母亲呼唤我的乳名。我从草垛里钻出来，以为会受到

打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，

口中发出长长的叹息。

我记忆中最痛苦的一件事，就是跟随着母亲去集体的地

里捡麦穗，看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑，我

母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人搧

了她一个耳光。她摇晃着身体跌倒在地。看守人没收了我

们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流血，坐

在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘，多年之后，

当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上

与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静地

对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一

个人。”

我记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难

得地包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，

一个乞讨的老人，来到了我们家门口，我端起半碗红薯干

打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺

子，却让我吃红薯干，你们的心是怎么长的？”我气急败

坏地说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连

半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就

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滚！”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进老人

碗里。

我最后悔的一件事，就是跟着母亲去卖白菜，有意无意

地多算了一位买白菜的老人一毛钱。算完钱我就去了学校。

当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。母亲并

没有骂我，只是轻轻地说：“儿子，你让娘丢了脸。”

我十几岁时，母亲患了严重的肺病，饥饿，病痛，劳累，

使我们这个家庭陷入困境，看不到光明和希望。我产生了

一种强烈的不祥之感，以为母亲随时都会自寻短见。每当

我劳动归来，一进大门，就高喊母亲，听到她的回应，心

中才感到一块石头落了地。如果一时听不到她的回应，我

就心惊胆战，跑到厨房和磨坊里寻找。有一次，找遍了所

有的房间也没有见到母亲的身影，我便坐在院子里大哭，

这时，母亲背着一捆柴草从外边走进来。她对我的哭很不

满，但我又不能对她说出我的担忧。母亲看透我的心思，

她说：“孩子，你放心，尽管我活着没有一点乐趣，但只

要阎王爷不叫我，我是不会去的。”

我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有

几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。我回家痛哭，母亲对

我说：“儿子，你不丑。你不缺鼻子缺眼，四肢健全，丑

在哪里？而且，只要你心存善良，多做好事，即便是丑，

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也能变美。”后来我进入城市，有一些很有文化的人依然

在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心

平气和地向他们道歉。

我母亲不识字，但对识字的人十分敬重。我们家生活困

难，经常吃了上顿没下顿，但只要我对她提出买书买文具

的要求，她总是会满足我。她是个勤劳的人，讨厌懒惰的

孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过

我。

有一段时间，集市上来了一个说书人。我偷偷地跑去听

书，忘记了她分配给我的活儿。为此，母亲批评了我。晚

上，当她就着一盏小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住地

将白天从说书人那里听来的故事复述给她听，起初她有些

不耐烦，因为在她心目中，说书人都是油嘴滑舌、不务正

业的人，从他们嘴里，冒不出什么好话来。但我复述的故

事，渐渐地吸引了她。以后每逢集日，她便不再给我排活

儿，默许我去集上听书。为了报答母亲的恩情，也为了向

她炫耀我的记忆力，我会把白天听到的故事，绘声绘色地

讲给她听。

很快的，我就不满足复述说书人讲的故事了，我在复述

的过程中，不断地添油加醋。我会投我母亲所好，编造一

些情节，有时候甚至改变故事的结局。我的听众，也不仅

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仅是我的母亲，连我的姐姐，我的婶婶，我的奶奶，都成

为我的听众。我母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡

地，像是对我说，又像是自言自语：“儿啊，你长大后会

成为一个什么人呢？难道要靠耍贫嘴吃饭吗？”

我理解母亲的担忧，因为在村子里，一个贫嘴的孩子，

是招人厌烦的，有时候还会给自己和家庭带来麻烦，我在

小说《牛》里所写的那个因为话多被村里人厌恶的孩子，

就有我童年时的影子。我母亲经常提醒我少说话，她希望

我能做一个沉默寡言、安稳大方的孩子。但在我身上，却

显露出极强的说话能力和极大的说话欲望，这无疑是极大

的危险，但我的说故事的能力，又带给了她愉悦，这使她

陷入深深的矛盾之中。

俗话说“江山易改，本性难移”，尽管有我父母亲的谆

谆教导，但我并没改掉我喜欢说话的天性，这使得我的名

字“莫言”，很像对自己的讽刺。

我小学未毕业即辍学，因为年幼体弱，干不了重活，只

好到荒草滩上去放牧牛羊。当我牵着牛羊从学校门前路过，

看到昔日的同学在校园里打打闹闹，我心中充满悲凉，深

深地体会到一个人哪怕是一个孩子离开群体后的痛苦。

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到了荒滩上，我把牛羊放开，让它们自己吃草。蓝天如

海，草地一望无际，周围看不到一个人影，没有人的声音，

只有鸟儿在天上鸣叫。

我感到很孤独，很寂寞，心里空空荡荡。有时候，我躺

在草地上，望着天上懒洋洋地飘动着的白云，脑海里便浮

现出许多莫名其妙的幻想。我们那地方流传着许多狐狸变

成美女的故事。我幻想着能有一个狐狸变成美女与我来做

伴放牛，但她始终没有出现。但有一次，一只火红色的狐

狸从我面前的草丛中跳出来时，我被吓得一屁股蹲在地上。

狐狸跑没了踪影，我还在那里颤抖。有时候我会蹲在牛的

身旁，看着湛蓝的牛眼和牛眼中的我的倒影。有时候我会

模仿着鸟儿的叫声试图与天上的鸟儿对话，有时候我会对

一棵树诉说心声。但鸟儿不理我，树也不理我。许多年后，

当我成为一个小说家，当年的许多幻想，都被我写进了小

说。很多人夸我想象力丰富，有一些文学爱好者，希望我

能告诉他们培养想象力的秘诀，对此，我只能报以苦笑。

就像中国的先贤老子所说得那样：“福兮祸所伏，祸兮

福所倚”，我童年辍学，饱受饥饿、孤独、无书可读之苦，

但我因此也像我们的前辈作家沈从文那样，及早地开始阅

读社会人生这本大书。前面所提到的到集市上去听说书人

说书，仅仅是这本大书中的一页。

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辍学之后，我混迹于成人之中，开始了“用耳朵阅读”

的漫长生涯。二百多年前，我的故乡曾出了一个讲故事的

伟大天才蒲松龄，我们村里的许多人，包括我，都是他的

传人。我在集体劳动的田间地头，在生产队牛棚马厩，在

我爷爷奶奶的热炕头上，甚至在摇摇晃晃地行进着的牛车

上，聆听了许许多多神鬼故事，历史传奇，逸闻趣事，这

些故事都与当地的自然环境、家族历史紧密联系在一起，

使我产生了强烈的现实感。

我做梦也想不到有朝一日这些东西会成为我的写作素

材，我当时只是一个迷恋故事的孩子，醉心地聆听着人们

的讲述。那时我是一个绝对的有神论者，我相信万物都有

灵性，我见到一棵大树会肃然起敬。我看到一只鸟会感到

它随时会变化成人，我遇到一个陌生人，也会怀疑他是一

个动物变化而成。每当夜晚我从生产队的记工房回家时，

无边的恐惧便包围了我，为了壮胆，我一边奔跑一边大声

歌唱。那时我正处在变声期，嗓音嘶哑，声调难听，我的

歌唱，是对我的乡亲们的一种折磨。

我在故乡生活了二十一年，期间离家最远的是乘火车去

了一次青岛，还差点迷失在木材厂的巨大木材之间，以至

于我母亲问我去青岛看到了什么风景时，我沮丧地告诉她：

什么都没看到，只看到了一堆堆的木头。但也就是这次青

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岛之行，使我产生了想离开故乡到外边去看世界的强烈愿

望。

1976年2月，我应征入伍，背着我母亲卖掉结婚时的

首饰帮我购买的四本《中国通史简编》，走出了高密东北

乡这个既让我爱又让我恨的地方，开始了我人生的重要时

期。我必须承认，如果没有30多年来中国社会的巨大发

展与进步，如果没有改革开放，也不会有我这样一个作家。

在军营的枯燥生活中，我迎来了八十年代的思想解放和

文学热潮，我从一个用耳朵聆听故事，用嘴巴讲述故事的

孩子，开始尝试用笔来讲述故事。起初的道路并不平坦，

我那时并没有意识到我二十多年的农村生活经验是文学的

富矿。那时我以为文学就是写好人好事，就是写英雄模范，

所以，尽管也发表了几篇作品，但文学价值很低。

1984年秋，我考入解放军艺术学院文学系，在我的恩

师著名作家徐怀中的启发指导下，我写出了《秋水》、《枯

河》、《透明的红萝卜》、《红高粱》等一批中短篇小说。

在《秋水》这篇小说里，第一次出现了“高密东北乡”这

个字眼，从此，就如同一个四处游荡的农民有了一片土地，

我这样一个文学的流浪汉，终于有了一个可以安身立命的

场所。我必须承认，在创建我的文学领地“高密东北乡”

的过程中，美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔

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克斯给了我重要启发。我对他们的阅读并不认真，但他们

开天辟地的豪迈精神激励了我，使我明白了一个作家必须

要有一块属于自己的地方。一个人在日常生活中应该谦卑

退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。我追

随在这两位大师身后两年，即意识到，必须尽快地逃离他

们，我在一篇文章中写道：他们是两座灼热的火炉，而我

是冰块，如果离他们太近，会被他们蒸发掉。根据我的体

会，一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是

因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。正所谓“心

有灵犀一点通”。所以，尽管我没有很好地去读他们的书，

但只读过几页，我就明白了他们什么，也明白了他们

是怎样干的，随即我也就明白了我该干什么和我该怎样干。

我该干的事情其实很简单，那就是用自己的方式，讲自

己的故事。我的方式，就是我所熟知的集市说书人的方式，

就是我的爷爷奶奶、村里的老人们讲故事的方式。坦率地

说，讲述的时候，我没有想到谁会是我的听众，也许我的

听众就是那些如我母亲一样的人，也许我的听众就是我自

己，我自己的故事，起初就是我的亲身经历，譬如《枯河》

中那个遭受痛打的孩子，譬如《透明的红萝卜》中那个自

始至终一言不发的孩子，我的确曾因为干过一件错事而受

到过父亲的痛打，我也的确曾在桥梁工地上为铁匠师傅拉

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过风箱。当然，个人的经历无论多么奇特也不可能原封不

动地写进小说，小说必须虚构，必须想象，很多朋友说《透

明的红萝卜》是我最好的小说，对此我不反驳，也不认同，

但我认为《透明的红萝卜》是我的作品中最有象征性、最

意味深长的一部。那个浑身漆黑、具有超人的忍受痛苦的

能力和超人的感受能力的孩子，是我全部小说的灵魂，尽

管在后来的小说里，我写了很多的人物，但没有一个人物，

比他更贴近我的灵魂。或者可以说，一个作家所塑造的若

干人物中，总有一个领头的，这个沉默的孩子就是一个领

头的，他一言不发，但却有力地领导着形形色色的人物，

在高密东北乡这个舞台上，尽情地表演。

自己的故事总是有限的，讲完了自己的故事，就必须讲

他人的故事。于是，我的亲人们的故事，我的村人们的故

事，以及我从老人们口中听到过的祖先们的故事，就像听

到集合令的士兵一样，从我的记忆深处涌出来。他们用期

盼的目光看着我，等待着我去写他们。我的爷爷、奶奶、

父亲、母亲、哥哥、姐姐、姑姑、叔叔、妻子、女儿，都

在我的作品里出现过，还有很多的我们高密东北乡的乡亲，

也都在我的小说里露过面。当然，我对他们，都进行了文

学化的处理，使他们超越了他们自身，成为文学中的人物。

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我最新的小说《蛙》中，就出现了我姑姑的形象。因为

我获得诺贝尔奖，许多记者到她家采访，起初她还很耐心

地回答提问，但很快便不胜其烦，跑到县城里她儿子家躲

起来了。姑姑确实是我写《蛙》时的模特，但小说中的姑

姑，与现实生活中的姑姑有着天壤之别。小说中的姑姑专

横跋扈，有时简直像个女匪，现实中的姑姑和善开朗，是

一个标准的贤妻良母，现实中的姑姑晚年生活幸福美满，

小说中的姑姑到了晚年却因为心灵的巨大痛苦患上了失眠

症，身披黑袍，像个幽灵一样在暗夜中游荡，我感谢姑姑

的宽容，她没有因为我在小说中把她写成那样而生气，我

也十分敬佩我姑姑的明智，她正确地理解了小说中人物与

现实中人物的复杂关系。

母亲去世后，我悲痛万分，决定写一部书献给她，这就

是那本《丰乳肥臀》。因为胸有成竹，因为情感充盈，仅

用了83天，我便写出了这部长达50万字的小说的初稿。

在《丰乳肥臀》这本书里，我肆无忌惮地使用了与我母

亲的亲身经历有关的素材，但书中的母亲情感方面的经历，

则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。在这本书

的卷前语上，我写下了“献给母亲在天之灵”的话，但这

本书，实际上是献给天下母亲的，这是我狂妄的野心，就

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像我希望把小小的“高密东北乡”写成中国乃至世界的缩

影一样。

作家的创作过程各有特色，我每本书的构思与灵感触发

也都不尽相同，有的小说起源于梦境，譬如《透明的红萝

卜》，有的小说则发端于现实生活中发生的事件譬如《天

堂蒜薹之歌》。但无论是起源于梦境还是发端于现实，最

后都必须和个人的经验相结合，才有可能变成一部具有鲜

明个性的，用无数生动细节塑造出了典型人物的，语言丰

富多彩、结构匠心独运的文学作品，有必要特别提及的是，

在《天堂蒜薹之歌》中，我让一个真正的说书人登场，并

在书中扮演了十分重要的角色，我十分抱歉地使用了这个

说书人真实姓名，当然，他在书中的所有行为都是虚构。

在我的写作中，出现过多次这样的现象，写作之初，我使

用他们的真实姓名，希望能借此获得一种亲近感，但作品

完成之后，我想为他们改换姓名时却感到已经不可能了，

因此也发生过与我小说中人物同名者找到我父亲发泄不满

的事情，我父亲替我向他们道歉，但同时又开导他们不要

当真。我父亲说，“他在《红高粱》中，第一句就说‘我

父亲这个土匪种’，我都不在意你们还在意什么？”

可能是因为我经历过长期的艰难生活，使我对人性有较

为深刻的了解，我知道真正的勇敢是什么，也明白真正的

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悲悯是什么。我知道，每个人心中都有一片难用是非善恶

准确定性的朦胧地带，而这片地带，正是文学家施展才华

的广阔天地，只要是准确地、生动地描写了这个充满矛盾

的朦胧地带的作品，也就必然地超越了政治并具备了优秀

文学的品质。

在我的早期作品中，我作为一个现代的说书人，是隐藏

在文本背后的，但从《檀香刑》这部小说开始，我终于从

后台跳到了前台。如果说我早期的作品是自言自语，目无

读者，从这本书开始，我感觉到自己是站在一个广场上，

面对着许多听众，绘声绘色地讲述，这是世界小说的传统，

更是中国小说的传统。我也曾积极地向西方的现代派小说

学习，也曾经玩弄过形形色色的叙事花样，但我最终回归

了传统，当然，这种回归，不是一成不变的回归。《檀香

刑》和之后的小说，是继承了中国古典小说传统又借鉴了

西方小说技术的混合文本。小说领域的所谓创新，基本上

都是这种混合的产物。

最后，请允许我再讲一下我的《生死疲劳》。这个书名

来自佛教经典，据我所知，为翻译这个书名，各国的翻译

家都很头痛。我对佛教经典并没有深入研究，对佛教的理

解自然十分肤浅，之所以以此为题，是因为我觉得佛教的

许多基本思想，是真正的宇宙意识，人世中许多纷争，在

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佛家的眼里，是毫无意义的，这样一种至高眼界下的人世，

显得十分可悲，当然，我没有把这本书写成布道词，我写

的还是人的命运与人的情感，人的局限与人的宽容，以及

人为追求幸福，坚持自己的信念所做出的努力与牺牲。小

说中那位以一己之身与时代潮流对抗的蓝脸，在我心目中

是一位真正的英雄。这个人物的原型，是我们邻村的一位

农民，我童年时，经常看到他推着一辆吱吱作响的木轮车，

从我家门前的道路上通过。给他拉车的，是一头瘸腿的毛

驴，为他牵驴的，是他小脚的妻子。这个奇怪的劳动组合，

在当时的集体化社会里，显得那么古怪和不合时宜，在我

们这些孩子的眼里，也把他们看成是逆历史潮流而动的小

丑，以至于当他们从街上经过时，我们会充满义愤地朝他

们投掷石块，事过多年，当我拿起笔来写作时，这个人物，

这个画面，便浮现在我的脑海中，我知道，我总有一天会

为他写一本书，我迟早要把他的故事讲给天下人听，但一

直到了2005年，当我在一座庙宇里看到“六道轮回”的

壁画时，才明白了讲述这个故事的正确方法。

我获得诺贝尔文学奖后，引发了一些争议。起初，我还

以为大家争议的对象是我，渐渐地，我感到这个被争议的

对象，是一个与我毫不相关的人。我如同一个看戏人，看

着众人的表演。我看到那个得奖人身上落满了花朵，也被

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掷上了石块，泼上了污水，我生怕他被打垮，但他微笑着

从花朵和石块中钻出来，擦干净身上的脏水，坦然地站在

一边，对着众人说。

对一个作家来说，最好的说话方式是写作。我该说的话

都写进了我的作品里，用嘴说出的话随风而散，用笔写出

的话永不磨灭。我希望你们能耐心地读一下我的书。

即便你们读了我的书，我也不期望你们能改变我的看法，

世界上还没有一个作家，能让所有的读者都喜欢他。在当

今这样的时代里，更是如此。

尽管我什么都不想说，但在今天这样的场合我必须说话，

那我就简单地再说几句。

我是一个讲故事的人，我还是要给你们讲故事。

上世纪六十年代，学校里组织我们去参观一个苦难展览，

我们在老师的引领下放声大哭，为了能让老师看到我的表

现，我舍不得擦去脸上的泪水，我看到有几位同学悄悄地

将唾沫抹到脸上冒充泪水，我还看到在一片真哭假哭的同

学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点

声音，也没有用手掩面，他睁着眼看着我们，眼睛里流露

出惊讶或者是困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同

学的行为。为此，学校给了这位同学一个警告处分。多年

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之后，当我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来

找他说这件事的，有十几个同学。这位同学十几年前就已

去世，每当想起他，我就深感歉疚，这件事让我悟到一个

道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭，当

哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。

我再讲一个故事：三十多年前，我还在部队工作，有一

天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了

一眼我对面的位置，自言自语道：“噢，没有人？”我随

即站起来，高声说：“难道说我不是人吗？”那位老长官

被我顶得面红耳赤，尴尬而退，为此事，我洋洋得意了许

久，以为自己是个英勇的斗士，但事过多年后，我却为此

深感内疚。

请允许我讲最后一个故事，这是许多年前我爷爷讲给我

听过的：有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲

进了一座破庙，外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，

在庙门外滚来滚去，空中似乎还有吱吱的龙叫声，众人都

胆战心惊，面如土色，有一个人说：“我们八个人中，必

定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出

庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。”自然没有人愿意

出去，又有人提议道：“既然大家都不想出去，那我们就

将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁

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坏事，那就请他出去接受惩罚。”于是大家就将自己

的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一

个人的草帽被卷了出去，大家就催这个人出去受罚，他自

然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门，故事的结局

我估计大家都猜到了那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然

坍塌。

我是一个讲故事的人。因为讲故事我获得了诺贝尔文学

奖。

我获奖后发生了很多精彩的故事，这些故事，让我坚信

真理和正义是存在的。

今后的岁月里，我将继续讲我的故事。

谢谢大家！

评论：

认定莫言的三个寓言式小故事是回应他获奖之后得到的“花朵，石块和污水”，评论员

李星文自愿提供故事解析：“有人因为莫言的立场和姿态不合己意而冷嘲热讽，也有人因为

莫言不肯成为‘斗士’而咬牙切齿……莫言的第一个故事对应着几十年前的中国，讲的是‘当

哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭’。这是对荒唐历史的反思，同时也是对个人自

由的捍卫。这是对‘参差多态是幸福之源’的宣扬，也是对强拉人入伙者的坚决拒绝。莫言

的第二个故事对应着当下的现实一种：有很多‘勇士’在人前呼号嘶喊，反抗权威，其实他

们的批评根本没有坚实的依据，他们盘算后的抗争之举不过是一场虚妄。莫言的第三个故事

有着更为丰富的解读空间，破庙里‘一个和七个’的生死存亡，一方面说明世间自有公道，

为恶者逃不脱终极审判，另一方面也在谈论民主的歧路，多数人的暴政决策愚蠢，自食其果。

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通过这三个故事，莫言表明了立场：决不从众表演，作秀式抗争，以多数人的名义侵害个人

自由。”