豫时孙摩

《学记》原文及译文

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足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教

学相长也。“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎!

“教”因“学”而得益,“学”因“教”而日进,二者相辅相成,相互促进,相

得益彰,共同提高。教与学的对立统一,形成教学的全过程。揭示这条规律,是

《学记》对教育学史的重大贡献。教学是教师的教与学生的学所构成的双边活动。

“教学相长”、“豫时孙摩”、“长善救失”等重要的教学原则和“喻”、“善问”

等重要的教学方法,为落实“教学为先”提供了方法论的支持。

——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，

不学就不知它的好处。所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教

师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。求学者知不足，

才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自

强不息。所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。所以“尚书”中“兑命”篇

说：“教学过程，一半在‘教师的教’，一半在‘学生的学’，就是这个意思。

*古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国

有学。比年入学，中年考校。一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲

师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然

后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时述

之”，其此之谓乎!

学制体系从中央到地方.塾、庠、序、学都是古代学校名称。《学记》主张从

“家”到诸侯国分别设立不同级别的学

这是一个从初级到高级的完整的九年制大学学制,由此可见古代年级制的萌

芽

《学记》确立了一套古朴的、完整的考核标准,考核内容全面。“辨志”、“乐

群”、“亲师”、“取友”和“强立而不反”等属于德育范畴,“离经”、“博习”、“论

学”和“知类通达”等,则属于智育范畴,体现了德智并重的思想。再次,考核程序

合理。考核标准是根据循序渐进、逐步加深、前后连贯、各得其分的精神而规定

的,对不同学年的学生有不同的要求。

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——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。第一年考查分析文章

的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣(离:分析)；第三年考查是否

专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的

知识面是否广博，是否能亲师、尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以

及选择贤能之人为友；合格的为小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年

他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世处事有行

为准则，坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。这样，将来就足以能够

教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；

这是大学教人的道理。古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻

学者由积学而成大道(蛾——古“蚁”字)，正说明了，求学之人也应如此，孜孜

不倦以求“大成”这个道理。

*大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓

箧，孙其业也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗

语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者教之大伦也。记曰：“凡

学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的

仪式，以表示敬师重道。祭祀时要小诵肄学（《诗经》里“小雅”前三篇(鹿鸣、

四牡、皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐：宴乐；相劳苦：

相互慰劳)，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。(为

官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以

教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职)，学生上学，要按鼓声打开书箧，警以

鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重

视。学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习

纪律。不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够

按照自己的志趣计划从容地进行学习。教师对学生要经常检查指点，但不要急于

告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。

年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须

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循序渐进，不能超级越等。这七件事就是大学教育的基本纲领。古书上说，“就教

学来说，教师的责任首先在于尽职(为官学习以学习做事为先)，学生的责任首先

在于立志”，就是这个道理。

*大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博

依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，

藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅

而不反也。“兑命”曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。

——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学(“春诵

夏弦”“春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”)；休息的时候也必须有各种课外作业。

课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课

内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。总之，

如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。所以，

善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。

这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，

也不会违背老师、学友的教诲和期望。“兑命”篇说：“唯有重视学业，循序渐进，

敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。

*今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，多其讯，言及于数，进而不顾

其安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其

学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑(成功)，

其此之由乎!

——现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速

而频数快虐，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐

学。如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的

发展。教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然

的道理有所进步。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，

却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。教

学没有成效,原因就在这里!

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大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之

谓摩。此四者教之所由兴也。

——大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；在适

当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，不超越学生的年龄特

征，叫作顺应自然(陵：超越；节：年龄特征)；共同学习，相互帮助，取长补短，

叫作观摩切磋。这四点就是教育成功的要诀。

*发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，

则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者

教之所由废也。

“兴”与“废”。

——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触

而不易消除了。如果错过了学习的最佳时机以后才去学习，那么，学起来就会劳

苦不堪，也难有成效。如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应

自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。如果孤独地学习，没有朋友，

思路就会狭隘，见闻就不广博。如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈

些不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原由。

*君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻

也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达

则思。和易以思，可谓善喻矣。

——教师只有懂得教育成功的原因，同时又懂得了教育失败的原因，然后可

以胜任教师的工作。所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着

学生走；策励学生，而不是强迫推动学生走；启发学生，而不是代替学生达成结

论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生

走，学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思

考。师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或

失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其

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失者也。

——学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。学习中，有些学生的失败

是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄

止，一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。产生这四类

缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。所以必须了解学生的心理和才能，

然后才能矫正学生的缺点。作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，

克服其缺点。

善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而

喻，可谓继志矣。

——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样，优秀的教师能使学生自

觉自愿地跟着他学。他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，举例、打比方虽然

不多，却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然

后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。

记曰：“三王四代为其师”，其此之谓乎!

——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，才能多方诱导，因材

施教。博指广泛而多方位的，喻即诱导，启迪，教诲。能够善于多方诱导，因材

施教的人，才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。所以教师

是可以教人“治国”“平天下”之道的人。可见选择老师是不可不慎重行事的。古

书上说：“前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择”，就是这个道理!

*凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以

不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏

于天子无北面，所以尊师也。

——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。因为，首先尊师，然后才能重道，

重道才能使人重视学习。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当

臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的

时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书，

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是不行君臣之礼的，这就是尊师的意思。

*善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者如攻坚木：先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。

善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣；叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其

声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功

于教师，对教师表示感激之意。不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益

却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师。教师如果善于发问，那么他的发问如

同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；即发问先易

后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。不善于发问的人恰恰与此相反。善于

答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以

相应的方式简要解答；撞得重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解

答；等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。不善于

答问的人恰恰与此相反。这都是有关教学中教师问与答的方法。

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。语之而不

知，虽舍之可也。

——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。必须善于根据学生的疑问进

行讲解才行。只有当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果

讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君

子察于此三者，可以有志于学矣。

——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的

儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在

车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。人们懂得了学习要由易到难，由浅入

深，经常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半

途而废。

古之学者，比屋丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色

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弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系(丑:相

同)。鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但没有水，

五色就不鲜明；学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；教师不属于五服中

的亲戚关系(办丧事按亲戚关系着五种服装)，但如果没有教师指导，他们就不会

明白五服之内的亲疏关系。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此事者，可以有

志于本矣。

——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；普遍的真

理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时

不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。懂得了这四层道理，就可以懂得做学

问要把握本质，从根本着手了。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

——古代，三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因为河是本源，

海是归宿。这就是重视根本的意思