天地玄黄观后感

《天地玄黄》纪录片观后感

篇一：天地玄黄观后感

天地玄黄观后感

建筑三班徐靓婧2

天地玄黄一词引出于《易经》，为了求押韵则将天玄地黄为天地

玄黄。天，“形而上谓之道，形而下谓之器”。人类作为地球上食物

链顶端的生物，头顶玄天，脚踏黄土，这一切都追溯回起源，

《Baraka》便是从一只鸭子开始讲起，用基本原理第三个角度来看天

地之间，世间万物。Baraka意为“祝福”一词，生物和环境都是冷酷

无情难以寻摸的，为世间万物和天地而亲爱，便是我最衷心的想法。

猴子意为起源，自混沌开辟之日，生物进化之时，人类渐渐地在

这个英国史自主性上有了发言权，主导权，有了信仰，有了自己的追

求。可是却发现面对面对现实大自然的不可抗力时我们总是显得如此

的渺小无力，我们没有法源解释我们所看到的的自然力，这时神灵便

被赋予辞汇了特殊的含义，即使是到了当今社会，我们足够强大的科

学力量为我们阐释了这些之后，人与人之间的穷与恶，善与美，多变

的情绪，无法慰藉的孤独与寂寞让忧郁我们去依赖信仰与宗教，此时

宗教与的力量又再一次被强大。“每个人几乎应该有信仰”，我依然

是认同这句话的，信仰可能不同，可能无关宗教，我们不需要狭隘的

的自己把信仰拘谨与一个特定的环境场所或者模式，它存在即合理，

存在即我们心灵的慰藉，当你孤独寂寞发现人与人之间的隔阂时，坚

信我们的信仰，它会带你走下去。

给我印象最深的是影片中播放东南亚与非洲等地区在人们自己为

的的宗教成功进行仪式在工作中之前的准备工作，其中有很多孩子样

的脸庞，他们脸上露出的懵懂与天真，不由的让我想到一个问题：人

性本善本恶？我自己的观点是人之初像是一张薄透的白纸，可以一眼

看尽，也可以一碰即碎，在每一个生命不断成长的时候，他开始接受

除去自己和自然之外的事物教导给他的观念，长成之后他发现他的信

仰最初并不是自己选择接受的，可是想要舍弃掉的时候却不能够了，

宗教的生命力也许就长期存在于此。那可否换句话说这群孩子一出生

的时候便被赋予了传承的意义，他们一出现在这个世界上是便有了需

要承担的责任，追溯回人类的起源，人类出现之时，也是被赐予一种

责任：与世间鬼神和平相处，与世间万物和谐交融。在人类无法阐释

有大自然时，我们心生惧；当我们可以灵活运用自然时，我们开始亵

渎。现如今，或许只有站在人类灵魂赶去制高点的人才会用自然的语

言回来接触我们所见所闻，剩下的那些所谓高等生物的人类，已经忘

记自己最初的使命，更无从谈及个人性的信仰。

随着影片的播放，我们可以听到原始与科技的交替，我们可以看

到不同地区不同种族在进行着不同的工作，影片中播放了日本放映的

云游高僧化缘时处于人来人往的汇流中安然自处的神态，在快节奏的

都市中保持自己的行动中同韵律。

充满著若问时间的生物是否有着高低之分，若有着低劣之分，我

不以为然。就像影片中进行的那样，生活的都市仿佛就像一道拥挤的

生产线，我们在被进行着相同的处理，被或进行着区别区分，在幽远

静谧的片头曲中，将自身置身与一块平敞的黄土地之上，远观四方无

依无靠，只能与自然对望，这是想挣脱出高压社会的一种期望，我们

不想被饲养，我们一片片只想拥有一片属于自己开阔的天地。

有人说如果被流放至某荒无人烟的地方，Baraka是一部唯一要是

携带的影片，我们能够通过它一脉相承来与自然相处相融，我们能从

别的角度来审视维度着自己，在一片落日中寻找答案，寻找起源。

自然的力量是十分强大的，当然随着人类的进化演变，人类的智

慧与力量也开始渐渐显露出来，甚至力图去与自然相抗衡，自然有点

像一个母亲，包容你，可是渐渐地发现自己也许并没有这种能力，自

然开始像是教训自己的孩子一般，给你教导，告诉你正误，如是说你

什么该做什么不该做，你我们应该和自己的母亲如何相处相融。

影片从此进入结尾，我看到中国在人民大会堂前面锯树，你

若问他的信仰：国家和人民的历史使命，看到秦马俑罗列在我们的眼

前，两千多年前他们的责任同样是为了的国家而战争，中才人类在战

争喧嚣中夺取着领土与领土，夺取着原本都应该属于自然的东西，而

我屈指可数唯一能做的只能是为它们而祝福，为人类与自然而祝福，

希望我们的信仰能够不断地赋予新的生命力，希望我们的信仰与信仰

指引着我们融入自然相处。

头顶玄天，脚踏黄土之时，便是人类与或者说相处相融之起源。

篇二：电影天地玄黄观后感

影片Baraka观后感

Baraka是一部以的关系为题材的纪录片。女人味初看就对它静谧

深沉的独特气质所吸引。回来查找统计数据后又了解影片了关于影片

的种种“之最。”导演RonFricke为了拍摄这部歌舞片，带着三人拍

摄小组仅用14个月，跨越5大洲深入24个国家150多个地区拍摄其

中数个包括中国、巴西、科威特、美国、欧洲多国及其他国家。该片

花费400万美元，其中为数不多少数几个投入昂贵的器材（TODD-AQ

70毫米格式）上。这也造就了该片“摄影展级别”的画面为摄影发烧

友所津津乐道，再加上未有对白纯粹的背景音乐。为该片深刻的立意

更笼上了一层神秘的面纱。被一些疯狂的影评家称为“二十世纪极其

伟大的纪录片。”声称几年前甚至有人声称如果被流放到荒野上，唯

一愿意随身携带的电影就是它。

作为一部形式人长和内涵都是如此吸引人的短片。Baraka所传达

的信息量也是极其丰富的。从沐浴在温泉中安闲又目光深刻的猕猴到

壮阔雪山。从发达国家繁华尘嚣街景到落后地区惊人的贫困，从原始

保持丛林中至今还保持着原始生活生产方式的土著到文明古国岩画的

断壁残垣。使人联想到意大利著名诗人雅可布-德-本尼迪克特的名言

“如许亲王豪富与煊赫权势，如许强悍军队和辉煌帝国。转瞬之间，

俱已灰飞烟灭”作为一部探讨人类自身，人类与自然的纪录片，

baraka没有走上典型“国家地理风”的老路无疑得益于它静谧的表达。

没有主题的限制，台词的引导。强化的不只是表现力。同时引起人的

深思。当我看到镜头前俯首的犹太教徒时哭墙一闪到圣索菲亚清真寺

中试图于真主建立联系而翩翩起舞的苏菲教徒再深思红衣主教面对圣

棺的到不禁让我思绪万千。这三大教派对唯物主义现代科学影响巨大

又同源一宗。相互却绝少宽容与爱。为了实现自己的价值追求将对方

斥为异端千百年来却厮杀瘴霉属。都曾造就文明过自己的文明与骄傲。

十字军万里征途收复圣地，一时基督世界欢呼一排排，今安在哉？穆

斯林大军高举古兰经席卷欧亚，掳掠着异教徒的社会财富，一时风头

无两。今安在哉？这些虔诚的善人标榜自己的虔诚与正统，却走偏了

路。而转头仰望他们所引以为傲的正统。今天据矣成为黄沙血红。再

回头看看，这悠扬的音乐，这飘逸的舞姿，专注的神情还有他们眼中

和善自在的眼神。实在想象不出他们在声嘶力竭上沙场不顾一切止对

方于死地的恐怖神情。而这样的情景那时依然在，仇恨和杀戮像是紧

紧抱住人类这娇弱身体的病魔。反复折磨着无辜的生灵。有了这些，

影片中偶然涌上繁华喧嚣又能有多长久？

篇三：观天地玄黄有感

这个片子的主题很像漫画通常用的那种：无题。

导演的思路就是尽可能的用客观的角度来记录我们这个星球的自

然和人文，其通篇不着一字的无对白无旁白也正是说明了这一点。导

演要给乐迷的是直接的视觉震撼，虽然在镜头的上出现了小鸡与人群

的隐喻以及贫瘠和发达的对比，但是这种风景纪录片所追求有境界通

常就是禅宗的并无即是的。

从传播学的角度，尽管影片没有文字，但是其视觉符号足以唤起

受传者的联想和想象，这里包含着一种无意识的投射，导演有意无意

地将自己的表层态度加入了对镜头的选择和排列中。充满着高度美学

偏好意境的风景镜头和浓郁的人文内容的角度选择很好的诠释了传播

技巧可以独立地服务于传播内容，并使传播效果得到强化。

…就表示那个小鸡的镜头，在小鸡接受工厂的流水作业时，导演

又选取了繁忙的城市，人，车在快速的运转，他们之间就出现一定程

度上的相似，意思在暗示，其实这个社会就是个自由民主非常大工厂，

我们每个人都会像那个小鸡一样接受工厂的加工改造……

再说下开头，一来就是白茫茫的大雪山，然后热泉可以看到猴子

在洗温泉水，这阶段好比人类的一个本体阶段，后来出现了宗教的活

动，这表明了，人类在这数百年来，是依靠宗教将人们凝聚在一起，

使人类有了方向，有了归宿，而不是像一群野猴子一样只知道简单绝

非的生存环境下去……电影跨度多变，从中国、巴西、科威特、美国、

欧洲多国及其他国家，捕捉的不仅是和谐，还有人和自然在这片土地

上经历过的。以地球与人类的进化，及人类与环境一分钟的隔阂为

食蟹题材的纪前一分钟你还在为短尾猿那貌似人类的脸而浮想联翩，

后才一分钟数分钟就来到了日本积雪的富士山；来不及细味印度恒河

边的火葬仪式，又在叙利亚寺庙后后前徘徊驻足。肃穆的宗教仪式，

浑浑噩噩流水线上为的人们，群兽游走，众鸟翱翔，斗转星移，自然

世间流动更替……无数画面切换，感悟随之纷繁，到最后一一剔除，

在心底深留的只有恐惧。

对于过度形式化的恐惧。

现代工业更为重要是程式的，城市生活看起来也是程式，每个人

看似自主，但还是被无形的手推动，出现在单独的地方，混和在固定

的人群里，做着固定的事。死物一般。

内心有信仰的人看起来好些，手摇铜铃的僧人可以在闹市区中所

坚守自己的脚步，于喧嚣处维持内心平静。还有，无论死亡或出生，

信徒基督徒们总可以在某种仪式里超度自己或自己。还有穆斯林们虔

诚的朝拜，还有丛林里自然的游牧部落向自然敬拜的

最原始的仪式……

然而我焦灼还是在信徒的眼神中找出一丝麻木和茫然。

在丛林中欢唱起舞的世人，除了喊号令的老者脸上有着自然的喜

悦，大多人的面孔麻木无表情；印度恒河边人们只求用圣水洗涤自己，

浑浑噩噩，生来又死去；穆斯林们进行世界上规模最大的朝拜，然而

有信仰的人，依然会向无辜的屠刀人长举起屠刀。

远古人把敬拜和信仰当成与自然接近的仪式，是人类朴素的向

“道”靠拢的方式，然而必不过度的形式化岂非是对“道”的偏离？

“道”在流动更替中会恒常，如何能由一成不变的形式所固定？仪式

一旦换成程式，它就已经死去。过度的形式化容易形成一种权威，使

人关注形式而非精神内核（对“道”的追求），而精神驱动程序一旦

被忽略，形式还有意义吗？

如果把仪式也落成典礼看做一种字符，那么，所指（精神内核）

和能指（仪式的形式）一旦分离，作为所指的精神内核脱落，固定下

来的形式岂不是一堆死物吗？就像

语言，符号的能所指和所指一旦分离，所指就立刻退出共时系统，

成为遥远的死物。如恒河边的人们，让神水冲刷罪恶，祝福生死，看

似有信仰，有灵性，内心平静，不过是一堆活死物而已。

反观自己，是社会流水线上产出的死物，还是看似有信仰实则落

入形式圈套的活死物？观后才康说起在感受大街上忽然获得的体验，

观察别人审视自己的体验，这是我需要的。时时把自己抽离出来，观

察和审视，才能不断体察和修正。古人说，吾日三省吾身，然也。

昨天，一个朋友拿来一张碟，《天地玄黄》。从人类的出现，人

类文明的产生，文明的发展，一路铺展开去……没有对白，没有文字

描述，单纯的影象已经让人深深沉浸。

1、和谐产生的标志之一，即人类对自然的入侵——

有机体人类许多引以为傲的大工程，是对自然环境生硬、粗暴地

强行割裂，也是割裂对自己建筑史的强行割裂。

2、镜头在但若不同生存环境、不同生活方式、不同生活状态、不

同文明维度里快速转换，其实——

所有的人类，所面临的困境，所面临的终极拷问，不论贫穷富贵，

不论千年今天，并无甚不同。

3、熙攘人群，现代文明中无数被重复，被同化的生命轨迹——

人类生存现状的无望与匪夷所思，工业化=价值的消亡

4、一个在噪音中惨白绝望惊恐的人像——

人类制造的喧嚣，已经彻底淹没了人类自己。

5、战争、贫穷、性，人类永恒的课题。

6、纳粹集中营——

欲望与罪恶，湮没于时间长河（不是历史长河）之后，究竟还剩

下什么？极致的满足之后是极致的空洞。

7、几非常大文明古迹的转换——

辉煌的文明，是曾经的人们智慧的思考，放在今天，依然沉重而

费人思量。而这些辉煌，也终将如尘埃销声匿迹于宇宙。

8、恒河水边的水葬与火葬——

生与死，究竟是存在形式的转换，还是……？

9、冯晓晨的全球全球各大宗教场面——

宗教，或不是最终救赎，却是人类对还是解救自我的一种尝试。

10、尾声：日暮与凌晨——

黑暗总是会来临，而微弱的希望，却在无休无止的轮回中，不熄

不灭。

渴望自然——《天地玄黄》观后感

前不久，朋友带我去看了一部九十年代发行的老影片——《天地

玄黄》，感慨颇多。

《天地玄黄》英文名《Baraka》，是古代伊斯兰苏菲派的词语，

本意为“祝福”，译后引用《易经》中“天玄地黄”，意为深邃而高

远。

其实，平时很浮躁的我，并不认为自己能把这部片子看完——和

我们以往看的“大片”不同，整部片子没有人物，没有对白，也没有

故事，只有影像和音乐。但事实上，我不但看下来了，而且还有了深

深的回味。片子似乎是一部纪录片，采用了类似于漫画通常有点像用

的手法，叙述过程围绕主题却又散漫，以地球与人类的实体化，及人

类环境与环境的父子关系为题材，呈现了一次渣打的，充满著韵味的

超凡之旅。

电影场景变换，多采用了“蒙太奇”。一分钟前一分钟你还在为

短尾猿那极似人类的脸而浮想联翩，此后一分钟就来到了富士山日本

积雪的富士山；还来不及细味印度恒河轴果边的火葬仪式，却佛寺又

在科索沃寺庙前徘徊驻足。

其中，有一组镜头给我留有了比较深的印象：镜头从生活在自然

之间的风光之间转到了熙熙攘攘、人流如潮的城市脑子里，不仅如此，

画面还在透过防盗窗拍摄到又的城市人身上做了短暂定格。连续不断

变化的角度用尽可能客观的画面来记录我们这个星球的自然和人文，

其通篇不着一字似乎也正是一种无声的呐喊——留住自然。

看到几个世纪以前的古建筑遗迹在时间的流逝中亘古不变，突然

觉得，现代的文明，似乎，在我的理解中出中出了一点难题。每个人

都在辛勤晚岁的努力，留给社会的，是更多的财富，但是我们在追求

经济高速发展的同时，是不是更真的应该为后人留下些可以让子子孙

孙代代流传的东西？譬如环境、文化，再如优良传统、文明道德等等。

自然创造奇迹，高山，流云，瀑布，湖泊。在动静之中，无一不

呼应着自然的呼吸。他们虽然没有但是却能被真切地感知到生命的存

在。也正是中所世间万物中孕育了人，但为什么我们与自然的协调发

展金钱在总是面前显得苍白无力？道德的缺失，导致了苏丹红、三聚

氰胺、地沟油在我们煤油的餐桌上频现；“向钱看”，让河水不再清

澈、让空气不再清新，这，似乎不是现代文明的主题。

“造化有大美而不言，心性有成理而不说”。并不是切勿说我们

不要追求发展，而是不“杀鸡取卵”，做到科学发展，做到自然与经

济的和谐发展，做到经济与资源利用及环境生态保护的可持续发展。

保护环境、遵守道德，崇尚自然，让我们共同努力，维护极好社

会主义社会良好秩序，在经济发展的同时，为子孙后代垂训留下满眼

青山绿水；让我们养鱼儿时在小溪中同捕鱼捉虾的画面，不有望成为

子孙记忆中的传说……Baraka-《天地玄黄》有感

这是第四部能让人思考的电影。

关于人和自然的前因后果。

Baraka是一个古代汉代伊斯兰苏非派单词，含义是“祝福”。

这部纪录片不屑一顾再说的有些说不出来的压抑，整部电影无对

白，没有剧情，没有主角，时而辽远时而激进时而肃穆时而深邃的配

乐，连续时代使用的快镜头慢镜头表现出来大工业时代信息爆炸交错

的惊人速度和完全一元化的模式让我有头晕目眩的感觉，甚至，想呕

吐。

人类征服自然，自以为征服自然，大刀阔斧的推倒原始原野，那

里，城市的高楼开始竖立。

让我们回到电影的最初，静穆辽阔的雪山，深蓝色的天空下，一

只猿猴在温泉中微微的眯眼，那脸，和人类是何其相似。

一派安宁祥和。

日食。

葬礼。

人类文明无法解释死亡的到来，人类的生命低潮期如此脆弱和短

暂。

柬埔寨古老的寺庙，喇嘛喃喃祷告。精瘦盘坐黝黑的苦行僧盘坐

默念经文。

一身蒙昧荒蛮的人平卧攀缘在地，为信奉的神祗还有图腾举行仪

式。这其实是中对生命和自然的敬畏。在蒙昧的时候，大海的巨浪和

山峦的巍峨让满身纹身归为纯真简单的人类视为上天的伟力。在繁衍

生息的土地上才，劳作获得食物，四季带来天人变化，有新生，有死

亡，人对自然充满了感恩和敬仰。这是我们的家，林间地上，一代又

一代。

大树轰然倒地。雄心勃勃的铁臂已经迫不及待的伸向辽阔的森林。

嬉闹在林间嬉戏的小孩儿睁大了黑漆漆的眼，在花朵间惊恐的看

着。

镜头的变换，摇身我们和休息时间一起向前。

满目的高楼，城市林立，没有绿色，一切都是灰扑扑的色彩。犹

如蚂蚁一样每日同样毛虫路线来来往往的人群，每天蜂拥的交通工具，

工厂流水线上完全重复着同一个动作的工人，养殖场一元化里打上统

一标签的完全一样的小鸡。

大街上到处是飞速移动的脚步，一个僧人，慢慢的摇着铃，慢慢

的挪动脚步。如此的不协调。

我们似乎无法慢下来了。

路边有个抽大麻的女孩儿，她左顾右盼。写着“汤”的澡堂门口

一群年轻但颜色艳丽的静静的望着镜头。

战争到来。漫天的战斗机，连绵的爆炸带来创造的巨大火焰。

那些无家可归的破烂不堪的人们世人在垃圾中翻找食物。

笔立的。

血肉记录的雕塑。

这是人类的战争。

可以追溯到很久以前，那些湮没于历史中象征着权利也象征着文

明的遗址，陵墓，雕刻，壁画。

镜头又慢下来，静下来，僧人撞起了大钟，重重的撞在心口。

恒河的水边，百象横生。沐浴，祷告，焚尸，饮水。

佝偻的缠头老人注视着，目光似乎能洞彻一切。

繁忙的人们在操持这场神圣的火葬，还有几具尸首等到在一旁。

等待化为尘土，回归自然中去。

人，身无一物的来，本就该默默归去。

人和自然的关系，本就是源自自然中来，本就该融为一体。

人，自然要爱自己。

电影的最后，又是一场日食。

宗教的仪式总是能显示出人某刻天性中对自然的敬畏和崇拜，对

自身渺小脆弱的探知。日月恒久，星辰流转。

遥远的钟声响起。

这个星球从来上能从来都是自然在瞬息万变。

以地球与人类的进化，及人类与环境题材的关系为题材的经典电

影。编剧走遍全球二十四亚洲地区国拍摄，全片只有音乐与底片，并

无对白，效果绝对震撼。

Baraka是一个古代什叶派苏非派单词单词，含义是“祝福”。这

部影片在刚推出时评价极高，被一些疯狂的影评家称为“二十世纪最

伟大的纪录片”。几年前甚至有人一再表示如果被流放到荒岛上，唯

一愿意携带的电影就是它。这部电影肉体以地球与人类的进化，及人

类与环境的人类关系为表现手法，自始至终没有一句对白。面前的景

色究竟来自命定，完全靠观众自己揣摩。欣赏并观摩电影，并显而

易见是摄像师的专利，拍摄静态照片的摄影家们，同样可以从中获得

许多教益。从摄影家的角度欣赏电影，注重的并不是演员的直接投入

表演，也不是惊心

动魄的视觉效果。

据称，导演RonFricke为了拍摄这部电影，带着三人拍摄小组，

花费14个月，走遍了六大洲的24个国家。共耗费四百万美元。对于

这部并不需要支付演员的高额出场费的电影来说，投资是相当可观的。

如此高投入的另究其原因一个原因是拍摄器材：它使用昂贵的TODD-AQ

70毫米格式。本剧的音乐效果极为优秀，不可多得的视觉和听觉双重

震撼。

Baraka中的场景，是任何一个摄影师掌镜都梦想成真的。前一分

钟你还在为短尾猿那极似人类的脸而浮想联翩，后一分钟就来到了日

本积雪的富士山；来不及印度尼西亚细味印度恒河边的火葬仪式，又

在叙利亚寺庙前徘徊行色匆匆。这是一部值得一看再看的值得一提电

影，因为其中的素材如此丰富，浮光掠影的浏览根本无法完全吸收。

除了风景之外，导演还利用电脑程控技术，拍摄了大量延时镜头，说

明以反映曼哈顿和东京街头的长途场景。这固然是动态影片的特点，

但是静态照片摄影师能不能考虑使用延时曝光效果来表达一些忙碌的

景象呢？

片《天地玄黄》观后感

近日在电视电视节目上用偶然看到一部1992年出品的国外电影

《天地玄黄》（原文Baraka，据说源自阿拉伯语，意为祝福）的开头，

感到它很有特点，值得揣摩回味，于是一直看到结尾，并想要网友也

能分享（可以在线观看）。

它不是故事片，也谈不上科教片，说它是纪录片也不符合人们的

常规印象。片中没有一句评述对白和旁白解说，而只以场景的切换组

合之类电影语言形成一种略显诡秘的紧张感，打动人，启发人进行某

种哲学性的思考。基本持续不断的配乐分为多段，结合场景较紧密，

音乐风格富于地方特色等方面建制镇的变化。

在平地上片刻眺望海洋和罗平，一般难以觉察波谲云诡，难以感

受风雷激荡，需要变换立足点，到高山之巅或飞机上才，并较长时间

观察才行。而这部恐怖片用画面的动态技术处理，即在固定或终端固

定式机位每隔几分钟或数小时拍摄一帧图象，音频以视频流的加速产

生了时空似乎受到压缩这样的奇妙效果。以此法拍摄的云海-云涛-云

流-云涌-云瀑以及斗转星移等大量自然景象非常清晰唯美。但那只是

影片更多地选取的人类社会截面丰富的和视角的环境对比参照，令人

思考人与自然的关系，凸显天地的恢弘伟岸和生命的脆弱渺小。

与表现自然现象一样，对于社会生活，影片没有也不可能面面俱

到，而是选择很多典型的古迹与今日社会风气生活的常态好多镜头，

勾勒历史的轮廓。今日全世界社会在世界各地又呈现非常丰富多样的

形态，几大世界基督教及富于代表性的原始零碎信仰，以及各种民俗

民间的民俗文化艺术活动，都得到生动的统计分析展示，现代工商业

大都会紧张忙碌与穷乡僻壤的悠然自得形成鲜明对比。所狂想展现的

光怪陆离的多样性，东方文化至少从统计角度看也动摇着文化自恋，

在一定程度上所第一种促使每一种文明反思，其排异加成反应需要加

以调节。

特别令人震撼、深思的还有黑人贫民妇女儿童在垃圾堆中讨生活

的情景，印度教徒在恒河圣水中沐浴、在河边水葬的一幕，以语言文

字难以形容、变得灰暗的精神力量，公众形象地诉说了恩格尔系数、

吉尼系数这两大类冰冷僵硬的名词概念背后更加冰冷僵硬而残酷的世

界现实，以及生命的短促无常。骷髅与骸骨和武器与士兵的镜头尤其

强烈地反映了战争与暴政的可怖、和平与民主的良善。

遗憾的是，在整体表现宇宙的广阔、世界的丰富多彩诸多方面编

出它做得仍然不够，因此在揭示许多所谓伟大不过尔尔上才还说白了

不够充分。此外，影片面世以来又发生的许多重大历史重大事件事件，

如911、印度洋海啸、汶川地震等，如果被填充组合进去，将会使其思

想内容更加厚重，并拉近仰望星空的篦齿哲学思辨与脚踏实地的新妇

的距离。

其实我们什么也没有：《天地玄黄》观后感ZT

影片《天地玄黄》是一九九二年美国出品的著名记录片。英文名

为《Baraka》

《天地玄黄》纪录片观后感