莫言散文

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莫言的小说

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篇一：莫言小说之创作风格

莫言小说之创作风格

莫言是当今文坛屈指可数的一流作

家，他一直保持着旺盛的创作力，他的

人生经历造就了他的作品极具个性。他

自20世纪80年代中期起以一系列乡土

作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的

复杂情感，被归类为寻根文学作家。2012

年莫言荣获诺贝尔文学奖，使他超越了

中国所有作家同行，进入了世界文学之

列。他的作品创作不断的追求真正的的

民间风格，语言上也不断追求民间口语、

戏剧的特点。他的小说运用了很多表现

力极强的细节，恰到好处地表现了人物

的心理，浓墨重彩的语言风格，给人以

震撼力。莫言早期的作品描写童年记忆

的乡村世界，表现独特的生命体验；中

期受拉美魔幻现实主义的影响，构造独

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特的主观感觉世界，塑造神秘的超现实

的对象世界，给人以先锋色彩；而后进

入新的探索期，激情勃发，画面五彩斑

斓，语言充满进攻型、反叛型。以上只

是简单的概述莫言的创作特点，下面的

内容将会从我个人的角度，从三个方面

来论述我对莫言的创作风格的看法。

一、莫言小说的题材内容方面

莫言小说的创作一直都把视线定格

在农村，可以说是一直关注农村表现农

村。莫言自己认为他选择写农村好像是

一种命定，因为他在农村生活了整整二

十年，尽管他一直骂

这个地方，恨这个地方，但他没有

办法隔断与这个地方的联系。他生在那

里，长在那里，他的根在那里。只要他

一离开农村，离开土地，进入都市，就

会产生一种眷念。因此在以后的一系列

创作中，农村的生活就成了他灵感的来

源。比如说莫言十三岁时曾在一个桥梁

工地上当过小工，给一个打铁的师傅拉

风箱生火，中篇小说《透明的红萝卜》

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的产生就与他的这段经历有着密切的关

系，小说中的黑孩虽不是莫言本人，但

与他是一体的，心灵相通的。他在农村

二十多年的生活，就像电影胶卷一样，

一部一部的储存在他的脑海中，这些内

容可以写成小说，可以用语言描述出来，

农村题材在他的笔下还没有写完，还有

许多有意义的东西值得他去写。莫言能

一直用农村题材继续小说的创作，并不

是一味的编造，而是他掌握了一种同化

生活的能力。同化可以把听来的别人的

生活当做自己的生活来写，可以把从某

个角度生发想象出来的东西当做真实来

写，这也就是一种想象力。莫言故乡的

一些奇人奇事也有很多被写入了小说

中，《红高粱家族》就是融入了许多这种

故事。莫言的故乡与他的创作题材的关

系也是十分复杂的，故乡对于莫言来说

是一个久远的梦境，是一种伤感的情绪，

是一种精神的寄托，也是一个逃避现实

生活的巢穴。那个地方在他的脑中会永

远的存在下去，并提供源源不断的创作

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素材。

二、莫言小说的语言表达方面

莫言小说的语言是最使我们感到陌

生的，是成语的任意性搭配。其中有大

量的方言俚语，当代城市的流行熟语，

诗词断句，成语乏词，以及生理学、心

理学等学科的大量专业术语，混杂在一

起，一股脑出现在小说文本中。对于习

惯语体统一、语调纯净的读者来说，这

带来了信息超载的一种心理冲击，产生

纷繁甚至有点芜杂的基本印象。他的语

言就是继承了民间的，和民间艺术家的

口头传说是一脉相承的。第一，这种语

言是夸张的、流畅的、滔滔不绝的；第

二，这种语言是生动的、有乡土气息的；

第三，这种语言是中华民族的传奇文学

的源头，或者是一种文学表达的方式。

莫言总是以现代人的思维感觉特征，陈

述、修饰、评价着乡土社会的生存历史

与传统。莫言小说语言的另一个特色是

指称色彩的语词概念大量出现。这些概

念在文本中的能指意义，一方面与写实

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的状物有关，比如红萝卜、红高粱，沿

用着其概念的基本内涵；另一方面，也

带有极强的主观随意性，比如狗有红、

绿、蓝已属稀罕，而太阳也可以是绿的，

血也可以是金黄色的、蓝色的......而这些

超自然的色彩感觉形式，不仅服务于表

现人物特殊内心体验的写实需要，更多

的时候，是表现叙事人强烈的主观情感

指向，这使莫言的世界色彩缤纷且带有

奇幻效果，难怪有人将其比作西方晚期

印象派的绘画。莫言善于将两种外在的

语言系统，在特定的叙事方式规定下，

经过感知方式协调，由特定的叙述方式

推动着，组成

新的语法关系，并以散文与诗歌相

结合的修辞手段，经过不断转换生成，

不断耗尽原有的能指意义，不断形成新

的语言，最终完成了主体深层的语义表

达。莫言的语言特色，作为其风格的骨

干，是非常成功的。

三、莫言小说的叙事方式方面

莫言小说的叙事方式十分的复杂，

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或以第三人称的全知与部分全知视角，

低调叙述，使情节的安排几近于故事叙

述的时序，如《透明的红萝卜》的叙述

语调则呈现为由低到高的渐次发展；或

以第一人称的语调转述往昔的故事；或

以第三人称的全知视角为主，间杂转述、

旁述的频繁变化，且意象纷呈，时空交

错。《透明的红萝卜》是最能体现莫言小

说创作中的叙事特色。这部作品的前半

部分语言朴实，全部语义都与特定的时

代乡土生活相关联。而自“红萝卜”的意

象出现后，作者逐渐转为以黑孩的感觉

为视角，在他朦胧的向往中，出现了一

个异彩纷呈的童话世界，到结尾处，一

直沉默着的莫言，再也按捺不住了，从

那个瘦小黝黑的身躯中跳了出来，以至

于用完全不同于前半部分的湖光潋滟这

个诗词断句，来壮写黑孩眼中的泪水。

他几乎调动了现代小说的全部视听知觉

形式，使作品的容量迅速膨胀，大量主

体心理体验的内容带来多层次的隐喻与

象征效果。莫言小说尤为突出的叙事方

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式是，他以超体验的感知方式，表现了

充分矛盾的内在纷扰，几乎是将一种最

初使状态的情绪直接地表达出

来。一方面是凄楚、苍凉、沉滞、

压抑，另一方面则是欢乐、激愤、狂喜、

抗争。这极像交响乐中两个相辅相成的

旋律，彼此纠结着对话。前者是经验性

的，后者则是超经验性的，前者是感受、

体验，是对外部生活的情绪性概括，后

者则是向往、是追求，是灵魂永不止息

的呐喊。

篇二：读莫言小说集有感

读莫言小说集有感

怀着自走出校门以来，对曾经在各

个工作岗位上的师傅们的想念，我选择

了莫言的《师傅越来越幽默》一书，拿

到书，就迫不及待的翻阅起来。原来这

是一本中篇小说集，《师傅越来越幽默》

只是其中一篇。此外，书中还收录了

《牛》、《三十年前的一次长跑比赛》、《我

们的七叔》等中篇小说。沿袭了作者的

惯有文风，这本集子依旧以各个具有代

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表性时期发生在农村的故事为题材，展

现给读者的依旧是乡土文化中魔幻瑰丽

的想象。的确，莫言曾经说，“我只是一

个会讲故事的农民……”。他笔下的事与

人或是来自于道听途说，或是真实的人

物再创作，或是在高密乡广袤的热土上

思维驰骋的想象结果。他作品的主人公

多是一些通常意义上的“坏人”，如强盗，

混混，杀人犯，吹牛大王等等。可到了

他笔下，这些世俗的评判却被不以为意

地扔到一边，他们都赤裸裸地被还原成

真正意义上的人。他们五官模糊而性格

清晰，个个生龙活虎的外壳里，装着条

条豪爽粗砺的灵魂。他也描写生活的悲

苦，但是描写的方式却是轻松乐观的，

读着竟能让人笑出声来，在笑声中体会

最深刻的悲哀。

打头的第一部小说《牛》立刻就将

我吸引住了，讲述的是生产资料公有制

的年代，社员们是如何管理牛的，让读

者了解到，改革开放前，生产队因物质

匮乏，牛作为主要生产资料，在社会生

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活中的地位非同凡响，而人们却是常常

的食不果腹。本文刻画了小人物活灵活

现的神态和心理活动，也讽刺了那个时

代的贪污和腐败现象。

《三十年前的一次长跑比赛》，从体

育文化视角进行的研究还很罕见。这篇

小说围绕着一位民间体育奇人，描绘了

一幅幅生动活泼、别具一格的乡村体育

比赛场景。小说揭示了这样的主题：在

物质匮乏的岁月，体育运动是人们心灵

的慰藉，而人类也因对于体育的热爱，

彰显了生命的活力，弘扬了生命的韧性。

20世纪以来，中国许多作家都有感于国

人的精神愚昧，提倡在思想界进行启蒙

运动。而在当今科技高速发展的时代，

人们对生命越发珍视，健康成为一个时

代的主题，人的身体素质的重要性日益

突显。围绕着北京2008年奥运会，全国

都在弘扬全民健身，但在文学界表现得

并不多，佳作更是少见。莫言在此篇中，

成功地描绘了民间体育神奇的文化魅

力，鲜明地表达了体育对塑造健康人性

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的重要性，这是相当难能可贵的。

《藏宝图》是这本集子中我认为最

文艺范儿的一篇，竟好几次让我忍俊不

禁，又好几次让我瞪大眼珠。开篇的这

段对动物园里老虎的描写就很有意思

“这里的老虎太肉麻，趴在假山石下吃青

菜，白菜黄瓜都吃，一点虎气也没有，

一根能挺起来的虎须都没有，饲养员扔

下去一只活兔子，吓得它们屁滚尿流地

钻进洞里去了，好像它们是兔子，而兔

子是老虎……”小说以主人公“我”在北

京与小学同学马可的一次不期而遇为主

线，大故事套着小故事。二人是小学同

学，出身农村，40来岁的年纪，“我”扎

根北京，为人沉稳，而马可来历不明，

无赖泼皮。二人在北京的一家小酒馆落

座，接着便从二人的对话中又引出了一

个又一个小故事，个个跌宕起伏，天马

行空。二人的对话更像是一出相声，通

篇的夸张，说、学、逗、唱，样样俱全。

故事中马可个性鲜明，吹牛不打草稿。

故事的最后通过开饺子馆的那对老夫妇

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留下的秘籍，又回到了通灵虎须，而这

本老夫妇留下的“秘籍”，又将是马可将

来吹牛的“谈资”。我想，作者正是借着

马可吐露的这一个个神乎其神的故事，

来讽刺当今那些滥竽充数，不脚踏实地，

不劳而获，只会夸夸其谈的人。对于《藏

宝图》，在马可众多车轱辘话中的一句话

却让我沉思良久，马可是这么说的：“我

带着一身虱子去你家住，你同意你老婆

也不会同意，你老婆同意了你孩子也不

会同意，即便勉强同意了心里也不会高

兴，心里明明不高兴，脸上还要伪装出

高兴的笑容，人间的痛苦没有比这更加

深重的了……”是啊，无论是工作还是生

活中，每个人或多或少都会有这样的经

历，心里明明不高兴，脸上还要伪装出

高兴的笑容，至于这是不是人间最深重

的痛苦，那么就仁者见仁智者见智了。

最后，我还想引用莫言先生的一段

话来最为结尾：讲故事是人类的天性。

我们是听着故事长大的，长大以后变成

讲故事的人。但是讲故事变成一种职业

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以后，目的就不仅仅是愉悦他人，而是

用自己的故事来表达对人生社会的种种

看法，用故事来歌颂真善美，揭露和鞭

挞假恶丑。所以讲故事是件很严谨的事

情。故事里有很大的想象空间。最好的

故事是让每个读者在故事里都能看到他

自己。

篇三：莫言小说中的暴力叙述

莫言小说中的暴力叙述

李钦彤

河南师范大学文学院

内容提要:从最初的《红高粱》的发

表到现在面世的《檀香刑》，莫言的作品

中一直存在对暴力的描写，他以独特的

感官展示暴力带给人的生理和心理的感

受。莫言展示人性的残忍，并揭示这种

暴力残忍形成的原因，即源于生活的苦

难对权力的渴求。他从儿时的饥饿、孤

独的生存体验出发，以一种悲悯和宽容

的眼光来看待这种暴力，希望以此来拯

救人类的灵魂，给人们以希望。

关键词:暴力苦难权力悲悯

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自《红高粱》发表后，莫言一炮走

红，他以奇绝的想象力和独特的感觉给

文坛带来一股清新之气。莫言滔滔不绝、

汪洋恣肆的语言和包容一切、容纳百川

的叙述在当代文坛上具有别具一格的风

采，他笔下的高密东北乡成为其梦魂萦

绕的叙事空间，如同苏童的枫杨树故乡，

阎连科的耙耧山脉，李锐的吕梁山，已

成为一个文化地理空间。依托于高密东

北乡，莫言写出了《红高粱家族》、《酒

国》、《食草家族》、《丰乳肥臀》、《神聊》、

《天堂蒜薹之歌》、《檀香刑》，既有江湖

的快意恩仇，抗日的血泪牺牲，也有奇

人异事，鬼怪神魔，土匪强盗往来其中，

奇人异士络绎不绝。相对于余华的“文学

的减法”①，莫言则是文学的加法，过去

和未来，外在和内心，客体对象和主体

意识，社会历史和个人记忆，错综复杂，

纠．．

缠不清。从《红高粱》到《檀香刑》，

莫言的作品都打上了这种商标，在《红

高粱》中，莫言讲述了在红透半边天的

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高粱地中，土匪余占鳌的英雄史和风流

史，描写他的狂放不羁，有情有义，让

人想起同样发生在山东境地的水浒英

雄，聚义梁山，替天行道。《檀香刑》中

则塑造了民间艺人孙丙的英雄形象，再

现义和团的英雄事迹和民族气节。《红高

粱》是其代表作，也是其成名作，这部

作品以其独特的历史观和叙述视角以及

对暴力、死亡的审美感觉打动了读者；

《檀香刑》同样以残酷的刑罚挑战着读

者的心理和生理，从始至终，莫言对暴

力有种特殊的迷恋和迷惑，念兹在兹。

本文试图分析莫言作品中暴力的描写，

暴力背后所揭示的苦难、权力、人性以

及作者创作的心理、心态。

一从功利到审美

《红高粱》让莫言成名，在莫言笔

下，抗战历史吸取了红色经典的粉饰铅

华，被还以民间的本来面目，他以“灵性

激活历史”②令读者为之振奋。同样，也

以其对暴力、死亡的直面描写而令读者

胆战心惊，觳觫不已。犹如红透半边天

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的红高粱，暴力鲜血弥漫于空中，在高

粱地中氤氲不散。余占鳌为了自己的情

欲，剥夺了吃拤饼的人的生命，血洗了

单廷秀父子一家，并占了人家的房子。

作品中更令人侧目的是活剥罗汉大爷的

血腥描写，莫言动用自己独特的感觉，

把视觉转化为听觉，以审美的姿态描写

血淋淋的场面，挑逗着读者的心理承受

能力。（作品）这一切的暴力描写都是为

了表现高粱地东北乡人民的骁勇血性、

狂放不羁而服务，余占鳌的血气方刚、

敢做敢为，罗汉大爷的英勇不屈，即使

是强奸犯余大牙，在临死时也表现了英

雄气节。这是一群不适合用传统的道德

伦理来评判的人，道德在这里延迟，更

多被关注的是个人的生命感觉和生命体

验。为了表现土匪所体现出来的原始生

命力，叙述者以一种独特的激情和叙述

腔调认同了这种暴力以及鲜血，而不自

觉掩盖了其他生命的意志和价值。于是，

单廷秀、单扁郎便成了这种叙述的牺牲

品和淹没者，同时，这种情感倾向也淡

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化了作品的悲剧色彩。这种创作不由得

让人想起土匪黑社会的经典代表作品

——《水浒传》。在《水浒传》中，施耐

庵塑造了形形色色的英雄好汉，江湖义

士，他们聚义一堂，替天行道，这其中

自然少不了暴力、战争、死亡、血腥。

鲁提辖拳打镇关西，作者将过程一笔笔

细细写来，巨细无遗，细致而酣畅淋漓，

色香味俱全。武松为了报仇，血溅飞浦

楼，将张都监府上的人全都认认真真地

杀了，一个也不放过，丫鬟、佣人也成

了他的刀下之鬼。李逵劫法场，沿着浔

阳城临长江的大道突围，挥着板斧一路

砍杀，见一个杀一个，连老百姓也不放

过，砍上了瘾，沉醉其中，有乐而不思

其返的味道。（作品）这一切都源于叙述

者施耐庵的认同叙述，他的一种激情，

一种欲望宣泄，一种愤懑情绪的排遣。

在这里，读者出于对镇关西、张都监的

愤怒不平，认

同了作者的叙述，鲁智深、武松们

的暴行便得到了认可，甚至是赞许。在

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读者出于对弱者的同情和鲁智深的包打

不平激情的双重作用下，镇关西的生命

从那一刻起便不再属于他，他本人的主

体意志和生命权利便被剥夺了，成了暴

力的牺牲品。但是，在正义的名义下，

暴力是否就可以为所欲为，畅通无阻？

如果是这样，正义便成了暴力的同谋，

成为杀戮的共犯，共同掌握着生杀大权。

③在这里，我们可以看到莫言私淑前人

的良苦用心，从中，我们可以看到作品

主题对于叙述腔调、情感倾向的制约，

《水浒传》中为了塑造一个流传千古的

黑社会，而放纵了暴力的横行，为了表

现高密东北乡人民的血性、野性、豪情，

莫言同样认同了这种暴力的泛滥；另一

方面，便是中国作家内心精神结构的一

脉相承：即是对暴力的渴望和迷恋。“中

国文化有极其冷酷无情，极乏人文气息

的一面。无论是就精神文化和制度文化

而言，还是就日常生活形态而言，内心

深藏着对于生命尊严的漠视和对于人性

的敌意。”④但由于法制的规训和刑法的

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惩罚和恐吓功能，人们的这些欲望在现

实中无法实现，于是作家便诉诸笔端，

借他人酒杯，浇自己块垒，“生活是规范

的，是受到限制的，而写作则是随心所

欲的，是没有任何限制的。任何一个人

都无法将他的全部欲望在现实中表达出

来，法律和生活的常识不允许这样，因

此人的无数欲望都像流星划过夜空一

样，在内心里转瞬即逝。然而写作伸张

了人的欲望，在现实中无法表达的欲望

可以在作品中得到实现。”⑤暴力以其是

内心的渴望，故而使作家心醉神迷，念

兹在兹，成为表现作家内心欲望和笔下

主人公的原始生命力的最主要也是最有

效的方式。不仅如此，在暴力和生命力

纠缠在一起的时候，暴力与性也有暧昧

关系，我们得小心翼翼从文本中纵横交

错的关系中将其剥离出来。《红高粱》中，

余占鳌与戴凤莲的风流史都与暴力有着

纠缠不清的关系，抢亲，野合，都以暴

力为依托。战争的残酷也决定了暴力与

性的存在意义，当人的生命时时处于死

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亡与毁灭的阴影下，就特别渴望着它能

迸发热力与激情。

中篇小说《玫瑰玫瑰香气扑鼻》中，

黄胡子与副官长为了争夺“玫瑰”，结下

了仇怨。怯于副官长的武力，黄胡子将

愤怒、仇恨转移到了红马的身上，他毒

打红马，赛马时，他在马鞍中放了针，

导致副官长的失败，让司令把玫瑰抢走。

然后，他将自己一手导演的败局的失败

的仇恨都转向了副官长，在相互厮打中

杀死了对方。在作品中，马的意象一次

次出现，马的奔跑姿势，昂首嘶鸣的形

象，被认为是男性的象征，是性的升华

——生命的自我实现的象征。⑥黄胡子

一次次毒打红马，象征着他的情欲的难

以实现的愤怒，暴力由此而产生。黄胡

子这个人物，让人很容易想起苏童《十

九间房》中小兔、小鼠式的人物——春

麦，怯懦的春麦面对土匪头子睡自己的

老婆，敢怒不敢言，无奈中，把仇恨发

泄在老婆身上，手中的砍刀没有砍向土

匪头，却落在妻子的手臂上。在暴力的

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对抗中，暴力最终指向了更弱的对象。

女性又一次成了男人争权夺势，争夺欲

望权的牺牲品。短篇小说《翱翔》中，

为了维护乡村伦理制度、婚姻制度，男

人世界的权威和对女子的完全所有权，

他们像疯狗一样去捕捉燕燕，对于他们

来说，“跑了新媳妇，是整个高密东北乡

的耻辱。”为此，他们对一个弱女子使用

了弓箭、鸟枪、狗血。叙述者同情燕燕

的不幸，为她插上了飞翔的翅膀，可普

天之下，莫非王土，燕燕终究没能逃脱

男人统治的世界，成为农村换亲的牺牲

品和男人暴力的侵犯对象。

莫言以暴力的展示挑逗、挑衅读者

的心理承受能力在《檀香刑》中则发挥

到了极限，淋漓尽致描写展示残酷的刑

罚。与《红高粱》中的剥皮表演的偶一

为之相比，《檀香刑》中可以说是蔚为大

观，惨烈冷酷，其中有七大刑罚处决场

景：赵甲看刽子手处决犯人；刽子手余

姥姥腰斩库丁；余姥姥和赵甲用“阎王

闩”处死太监小虫子；赵甲斩首“戊戌六

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君子”；余姥姥凌迟妓女美女；赵甲凌迟

钱雄飞；赵甲给孙丙上檀香刑。行刑场

面越来越壮观，惩罚技巧也花样翻新，

技术越来越出神入化，鬼斧神工。莫言

发挥其奇崛怪异的想象力，用汪洋恣肆

的如椽之笔为我们展示一个个令读者悸

动、颤栗的残酷冷漠世界，血肉横飞，

鲜血四溅，惨绝人寰，暴殄天物，给读

者带来生理的恶心和精神上的震撼。在

每一次的刑罚处决中，莫言动用一切感

官，视觉、听觉、味觉酣畅淋漓、快意

无比地展示着刑场上的腾腾杀气。

在刑法的展示中，莫言为我们揭示

了权力的微观物理学在肉体上的运作，

在刑罚中，惩罚者和被惩罚者的二元对

立体现的是君主本人的过剩权力和罪犯

的权力的匮乏，⑦昭示着双方权力力量

的悬殊和不可逆转的倾斜，并将这悬殊

对比在刑罚中发展到极致。正是为了展

示君权的无所不在，无所不能，库丁、

小虫子、戊戌六君子、钱雄飞、孙丙的

肉体变成了展现统治者权力的最佳所

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在。在这种公开处决的仪式中，旁观者

和围观的民众成为了主角。他们是权力

威慑的对象，“公开处决的目的是以儆效

尤，不仅要使民众意识到最轻微的犯罪

都可能受到惩罚，而且要用权力向罪人

发泄怒火的场面唤起恐怖感”⑧在刽

子手处决小虫子和钱雄飞时，旁观

的太监、宫女、大臣、新军吓得面如土

色。但是角色却是多义的。一方面他们

是恐吓对象，但同时他们也是一个主动、

好奇的围观者，通过喝彩、鼓掌，他们

将这种处决仪式变成一个狂欢节，在这

狂欢的节日，满足他们猎奇、嗜血的心

理，为此他们对刑罚趋之若鹜，争先恐

后，来看一场罕见的人生景观。（作品）

在这些处决场面中，观众看到了某种程

度的痛苦的展示，可以经过计算的痛苦

等级，砍头、腰斩、凌迟、檀香刑，从

零度酷刑到痛苦延长，再到痛苦极点，

“极刑是一种延续生命痛苦的艺术，它把

人的生命分割成上千次的死亡，在生命

停止之前，制造最精细剧烈的痛苦”。⑨

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凌迟钱雄飞，给孙丙上檀香刑，让观众

欣赏到了这种痛苦的量化艺术，这种艺

术恰恰满足了观众的猎奇心理，“观众所

感兴趣的是揭示真相的时刻：每一个词

语、每一声哀嚎、受难的持续时间、挣

扎的肉体、不肯离开肉体的生命”。⑩观

众的这种嗜血心理让我们想起鲁迅笔下

的看客，在鲁迅笔下，主要针对看客的

愚昧麻木，但看客同样表现了这种狂欢

节的侧面，他们鼓掌喝彩，不仅希望能

看到犯人的痛苦，刽子手的技巧，也希

望听到在即将处死这个保护伞下罪犯的

胡言乱语，对自身行为的无悔和对官方、

政府、法律的咒骂。

从《红高粱》到《檀香刑》，莫言毫

不吝啬也不惮于展示暴力，残酷景观，

暴力即景一再在笔下流露，步步升级，

不可遏止，有如秋天的雨横风狂让人好

奇而又恐惧。这其中，莫言经历了从表

现民族的原始生命力的功利到暴力的审

美，“寻根主义者开始重新诠释和扩展他

们手中的暴力语汇，把它与原始生命力

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的语义分离，而后从暴力自身的形而上

语义出发，将其逼入美学的极限。”○11

这也正如莫言自己所说：“我之所以能够

如此精细地描写酷刑，其原因就是我把

这个当成了戏来写。”○12但无论如何转

换，在暴力描写的背后隐含的是叙述者

一贯的心理行为模式，一种无法抹去的

经验记忆。莫言曾在一篇谈短篇小说的

短文中谈到少年时读鲁迅《铸剑》时的

感受：“那犹如一块冷铁的黑衣人宴之敖

者、身穿青衣的眉间尺、下巴上撅着一

撮花白胡子的国王，还有那个蒸气缭绕

灼热逼人的金鼎、那柄纯青透明的宝剑、

那三颗在金鼎的沸水里唱歌跳舞追逐啄

咬的人头，都在我的脑海里活灵活现”，

这种印象深深影响了莫言的少年时代，

长大之后，再读《铸剑》，每读一次都有

新的感受，“渐渐地我将黑衣人与鲁迅混

为一体，而我从小就将自己幻想成身穿

青衣的眉间尺”。13一旦莫言将这种感受

付诸笔端，便形成作品独特的腔○

调，独特的氛围，一种对暴力渴望

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迷恋所造成的激情，这种感受紧紧抓住

了莫言，使他念念不忘。正如一位评论

家所说：“对莫言来说暴力与死亡可能是

出之于作者对传统重负所造成的反抗，

也可能是个人心里历史印痕重现的结

果”。○14因此，除了童年的阅读体验之

外，影响莫言暴力的叙述便是童年的生

活体验，即对孤独、饥俄等苦难生活的

恐惧记忆和反抗，《枯河》既是根据他少

年时偷萝卜的一段亲身经历所写。在文

本中，将这种生活的体验变成一种回忆，

将恐惧和难耐转化成一种向往，一种希

望，这种饥饿和孤独变成了他以后创作

的财富，一个被饿怕了的孩子对美好生

活的向往便成了他写作的动机。

《枯河》中“他”闯了祸，砸死了书

记的女儿——小珍子，于是不可饶恕的

他开始遭到一系列的暴力打击。哥哥很

有力连续踢他的屁股，甚至想砸死他，

平时从没打过他的母亲先用带着铜顶针

的手狠狠抽他的耳门子，然后用一根干

棉花柴抽他，直到抽成光杆，父亲则用

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盐水泡过的麻绳子抽打他。在莫言笔下，

家庭没有了温情，没有了爱护和关怀，

没有了欢乐，传统家庭伦理崩溃，呈现

在我们面前的是互为仇敌的冷酷双方，

家成了一种荒原式的体验，手足之情天

伦之乐荡然无存，代之以血腥的仇恨和

毒打。他的行为影响了家中的其他人的

生存，哥哥当兵的希望因此而破灭，对

父母来说，不仅丧失了自尊，还要生活

在权力惩罚的恐惧中。莫言并不为了简

单展现家庭暴力，人性的丧失，而是揭

示出其背后的原因，讲述每个个体的生

命体验，以求逃出传统伦理道德的批判，

“它不探索生命感觉的一般法则和人的

生活应遵循的基本道德观念，也不制造

关于生命感觉的理则，而是讲述个人经

历的生命故事，通过个人经历的叙事提

出关于生命感觉的问题”。○15对于父亲

来说，他对孩子的闯祸负有责任，于是

他不惜以尊严为代价，跪下哀求书记，

这其中又处于给对方带来伤害的愧疚、

真诚的道歉，也有出于对基层政治权利

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的

恐惧，对业已贫穷的家庭生活的担

忧，于是，为了弥补这种创伤和残缺，

他只得以毒打泄愤的方式来维护自我生

命感觉的完整与充盈。父亲这个人物做

出的有违伦理的举动，是他以否定别人

的生命感觉为前提的。当他在这种否定

中只考虑外部世界对他本人的生命感觉

和生命体验的影响时，殴打家人便成为

显现他生命意志的方式。而这一切源于

对苦难生活的挣扎与妥协，抗争与恐惧。

同样展示苦难，莫言没有描写家庭成员

如何相互扶持，共渡难关，而是通过家

庭成员之间的互相虐待、仇视来展现，

通过施虐/受虐的二元对立来展示，一方

面是施虐的无奈，残酷而又怜惜，一方

是受虐的仇恨、敌视，以死抗争。在这

种相互撕扯的张力中，在父母的压抑的

痛哭声中，苦难在受虐者的肉体上得以

淋漓尽致的展现。在这种家庭暴力的描

写中，既有对抗双方的内心活动的展示，

也有社会历史的不可磨灭的印记，让我

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们看到了暴力的缘由，那就是中国苦难

生活的绵延相续，“回望中国的历史，无

边无际的苦难，以及对权力没完没了的

渴望，可以说，成了数千年来中国人最

基本的生活内容。而苦难和权力，恰恰

是生产暴力的根源。”○16农村的苦难造

成了人们对苦难的恐惧，对权力的恐惧

和渴望，父亲的下跪让我们看到了对权

力的恐惧，母亲的哭诉让我们看到过于

简单化的土改所造成的历史后遗症以及

对人们心理的冲击。

二审视文革岁月

文革是一个无序的年代，正常的法

律制度社会秩序被打乱，人们潜藏于内

心的各种莫可名状的欲望纷纷涌现出

来，犹如打开的所罗门的瓶子，一发而

不可收拾。人们的权力欲空前膨胀，作

为权力的得力工具——暴力，自然而然

成为历史主角和人们最亲密的伙伴。权

力和暴力联翩而至，暴力后面总是隐藏

着权力的尊严和人类对权力的渴望。这

种权欲是文革的时代特征，同时，也指

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向了中国文化的内部和人们的精神结

构，是人们内心的文化积淀、精神欲求

的一次大爆发。他给人们的叛逆精神和

野性欲望提供了一个契机，这种欲求不

仅体现在成人世界，同样也影响了儿童

的心灵。《飞鸟》讲述一群孩子模仿成人

批斗尚秀珊老师，在争勇斗狠中展现人

性的残忍，他们复制着成人世界中的权

力结构关系，向我们昭示暴力得以延续

的再生产机制，许宝、张同意、高疤们

以损坏别人的自尊来获取成长的力量，

昭示着人性和人道的双重陷落。与之相

对，另一篇《金鲤》则讲述一个善良少

女的美好心灵，在一片人心叵测中，金

枝依然怀有一颗纯真的心。为了营救女

作家，金枝失去了自己的青春和生命。

她以自己善良的心灵给那个暴力横行腥

风血雨的年代带来了一丝光亮，一点色

彩，这点光亮照亮了人们黑暗的心灵，

亮得令人欣喜，但也令人恐惧。整个故

事在江边钓鱼的祖孙二人的对话中缓缓

流淌，在一问一答中逐渐清晰，既有民

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间故事的写实色彩，也加入民间传奇的

情节，金鲤送药成了文中最具华彩的乐

章：“金鲤鱼游到湖边，用头拱上了一个

衣裳包。然后尾巴拍了三下水，又慢慢

地游到湖中心，红光消失了。湖上又是

一片白光”。祖孙二人都沉浸在故事中，

为金枝姑娘的死而伤感、叹息，最后，

小孙子将鱼放回了湖里：

“孩子，你干什么？”

“我送金枝姑娘回家去了。”民国的

上

“嗨，你这孩子。”

一声叹息，既有对孩子天真、纯洁、

善良心灵的欣赏，也有对成人世界尔虞

我诈，互相打击的厌烦和无奈。

莫言以两部色调截然不同的作品揭

示那个年代人性的善恶难辨，鱼龙混杂，

泥沙俱下，既有人性的恶之花，也有人

性的甜美的善果，而我们人类就生存其

中。

三再现吃人主题

鲁迅先生曾写过一篇《药》，讲述老

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百姓华老栓以革命烈士夏瑜的鲜血制造

人血馒头，来挽救自己的儿子。鲁迅先

生借此批判国民的愚昧麻木，同时也揭

示革命者的脱离群众，哀叹其悲惨的命

运。几十年后，莫言写了同样题材的小

说《灵药》，让“吃人”的主题在当代中国

文学中得以延续。在《药》中，人血馒

头成了一种药品，成为一种医疗手段，

这里面包含着中国传统医学文化的秘

密，有人分析这可以看作是原始宗教中

一种“血祭”仪式，医疗成为一种“医疗—

祭祀”活动，血在本质成为一种祭品。○17

在《灵药》中，我们同样可以看到

这种医疗—祭祀活动，父亲挖取被枪毙

的人的肝脏来医治我奶奶的眼疾，暴力

在传统医学知识的保护下畅通无阻，它

已成为医学知识的一种对象，同时再加

上乡村传统家庭伦理——孝的保驾护

航，更是肆无忌惮。“爹此时已像一个经

验丰富的外科医生，手段准确、迅速。

他用刀尖挑了穷鬼栾风山束腰的草绳

子，扯开他的破袍子，对准那瘦骨凸凸

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的胸腔揣了一脚，唰唰唰三五刀，掀开

遮蔽，伸手进去，宛若叶底摘桃，揪下

了栾胆。”在《药》中，鲁迅更多关注的

是国民性及革命者的命运，莫言则将目

光停留在人性的残忍，现实苦难的荒诞

及暧昧复杂的民间伦理道德。莫言没有

从正面描述枪毙过程，而是以一个孩子

的听觉来展示残忍的杀人，在一片嘈杂

声中，凸显出张科长的公鸭嗓子，他的

残酷无情。作品始终没有出现张科长的

相貌行动描写，回响的只是他冷冰冰的

杀人的命令。马奎三被当作恶霸地主枪

毙，但从作品中我们可以看到他只算做

一个地主，还称不上恶霸，他为人善良，

周济乡里，许多人跪下为他求情，这种

场景与红色经典中枪毙地主，群众的义

愤填膺、拍手称快形成鲜明的对比。共

产党土改过于简单，留下了许多历史的

硬伤，土改以财富的多寡来判定人性的

良善、邪恶，形成了独特的富恶与贫善

的二元对立，这种结构模式忽视了人性

的复杂，以财富占有的多寡区分人性的

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良善，以人外在的东西来判定人的内心

世界，在人性处理上显的荒唐无稽，从

而将土改简单化了。

以强硬、冰冷的政治批标准来代替

复杂、富有人情味民间伦理道德的评判，

简单易行，但却在人们的心中留下了创

伤和疑惑。当爹听到枪毙马魁三时，怎

么也不理解，“怎么会枪毙马魁三呢？怎

么会枪毙马魁三呢？无论枪毙谁也不会

枪毙马魁三啊。”出于民间本真地对善恶

的评判，爹同情马魁三的不幸，为马魁

三叫屈，但为了给母亲治病，他野蛮地

开膛摘下了马的肝脏。民间伦理道德在

这里显出了它的驳杂，暧昧，可以说是

一种伦理的分层，从民间的善恶的审美

准则出发，他同情马魁三的不幸，但在

家族．．

伦理——孝的功利追求下，他又对

马魁三的身体施以暴力。

莫言以其惨酷的天才，丰富而骇人

的想象力，奇绝而又新鲜的感觉，为我

们展现了一幅幅血腥残忍的暴力场面，

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以恐惧、窒息挑战着我们的心理承受能

力。莫言以无畏的勇气展示着恐惧，那

么作家本人为何制造恐惧同时又凭借何

种资源抗拒恐惧？对于恐惧，福克纳曾

经说过：“作家必须把这些铭记于怀，必

须告诫自己；最卑劣的情操莫过于恐惧。

他还要告诫自己：永远忘掉恐惧。占据

他的创作室的只应是心灵深处的亘古至

今的真情实感，爱情、荣誉、同情、怜

悯之心和牺牲精神，少了这些永恒的真

情实感，任何故事必然是昙花一现，难

以久存。”中国作家余华在《活着》前言

中写道：“作家的使命不是发泄、不是控

诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。

这里所说的高尚不是那种单纯的美好，

而是对一切事物理解之后的超然，对善

与恶一视同仁，用同情的目光看待世

界。”在莫言笔下，他展示着暴力的无所

不在，揭示着人性的残忍，关注人类的

忍受能力，在这残忍、冷漠和绝望的背

后，是叙述者对于暴力产生原因的探究，

对人们苦难的悲悯、理解和宽容，对生

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命力的赞美和对未来美好生活的渴望。

在表现暴力的残酷的同时，他有理智地

反省暴力背后情感的变异的社会历史重

负，从而使暴力超越了伦理道德的评判，

以暴易暴，以牙还牙，不再仅仅是暴力

压迫与反抗，刺激与反映的恶性循环，

而是希望以此怜悯和拯救人类的卑劣的

灵魂。

引用文献：

①张清华《文学的减法——论余

华》，《南方文坛》2002年第4期。

②雷达《灵性激活历史》，《上海文

学》1987年第1期。

③栾梅健

④罗岗、摩罗《记忆与遗忘》，《上

海文学》1995年第8期。

⑤余华《三岛由纪夫的写作》，《作

家》1997年第4期。

⑥陈思和《历史与现实的二元对

话》，《钟山》1988年第3期。

⑦⑧⑨⑩福柯《规训与惩罚》刘北

成、杨远婴译，三联书店出版社1999年

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5月版，第31页，第63页，第37页，

第50页。

11朱大可《后寻根：乡村叙事中的

暴力美学》，《南方文坛》2002年第6期。

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《莫言的小说》

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