新桃花源记

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桃花源记原文及翻译

指老人和小孩。垂髫，垂下来的头发，那里指小孩子。黄发，

旧指长寿的特征，这指老人。并通“邀”，邀请。咸形容词

用作动词，消失。异（渔人甚异之）方位名词作状语，向前。

穷（欲穷其林）兼词，“于之”，即“从那里”。志（寻向所

志／处处志之）名词作动词，实现

6。一词多义

寻开阔的样貌②屋舍俨【然】（俨然）愉快的样貌④欣

【然】向往（欣然）

陶渊明《桃花源记》原文、译文与配乐朗诵

【作者介绍】

陶渊明，一名潜，字元亮，东晋浔阳柴桑人。中国文学

史上的著名诗人之一。他的曾祖陶侃做过晋朝的大司马，祖

父和父亲也做过太守一类的官，到陶渊明时，家境破落。他

自幼博览群书，有远大的政治抱负，但处在动乱社会，很难

有所作为。他喜爱山水，不慕荣利，为了养家，做过祭酒、

参军等小官。41岁时任彭泽令，仅80余天，以“不为五斗

米折腰”为由离职，从此过着“躬耕自资”的隐居生活，直

到去世。著有《陶渊明集》。

陶诗约存120首，文10余篇，资料多描述农村生活，

表现优美的自然风光和他热爱田园生活，不愿与统治者同流

合污的思想感情，构思奇特，语言清新，质朴自然，个性鲜

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明，具有独特风格，对我国诗歌发展产生了广泛影响。

【解题】

《桃花源记》是《桃花源诗并记》的组成部分，写作年

代大约是南朝宋永初二年，这时陶渊明已经57岁了。他拒

绝同刘裕的宋政权合作，不满黑暗的政治现实，同时又由于

他长期和农民接近，理解他们追求理想社会的愿望，所以写

了这篇记和诗。记和诗资料一致，但重点和表现手法不一样。

全用客观的记叙方法，虚构了一些人物和情节，而诗则直接

表达了作者对桃花源这个完美淳朴的理想社会的向往，以记

叙为主，融叙事、写景、抒情、议论于一炉。由于本文的创

作，之后就用“世外桃源”比喻理想中的生活安乐的地方，

或与外界隔绝，脱离现实斗争的幻想境界。在人类发展史上，

“桃花源”是必须历史阶段的理想国度的蓝图之一。

【注评】

晋太元中，武陵人捕鱼为业。晋：那里指东晋。太元：

东晋孝武帝的年号。武陵：郡名，此刻湖南省常德市一带。

捕鱼为业：以打鱼为职业。为：动词，作为。○交代故事发

生的时间、地点、人物。缘溪行，忘路之远近。缘：顺着，

沿着。溪：小河。行：行进，那里指划船前进。忘路之远近：

忘记了路程的远近。之：助词，的。○交代桃花源发现起因。

“忘路之远近”。预示进入奇境，又为下文“处处志之”、“遂

迷，不复得路伏笔。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，

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芳草鲜美，落英缤纷。忽：忽然，突然。逢：遇到，碰到。

夹岸溪的两岸。数百步：那里指在几百步远近的范围之内。

落英：落下的花瓣。一说指初开的花。缤纷：叠韵联绵字，

用来比喻多，纷繁杂乱的样貌，那里是纷纷扬扬的样貌。○

写境界之异。“忽逢”证明无意中发现。渔人甚异之。复前

行，欲穷其林。甚异之：对这种景象感到很惊异。甚：副词，

很。异：动词的意动用法，“以……为异”。之：代词，指以

上所叙景象。复：副词，又，再。前行：向前走。欲：想，

要，想要。穷：动词，彻底弄清。其林：那桃林。其：代词，

指桃花林。○渔人因惊异而寻根问底，引出下文更异之境。

写武陵人无意中进入通往桃花源的路，交代时间、地点、

人物、事件。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。林尽水

源：桃花林在溪水发源的地方就没有了。得：获得，得到，

见到，那里可译为“发现”。一山：一座山。仿佛：双声联

绵字，似乎。若：副词，常用在动词或动词结构之前，表示

所叙事实大体如此。可译为“好像…一”。○穷林而得山，

山又有口，步步引人入胜。便舍船，从口入。初极狭，才通

人。复行数十步，豁然开朗。便：副词，就。舍：旗弃，扔

下。初：副词，表示时间，开始时。才通人：仅容一个人透

过。才：副词，刚刚。豁然开朗：一下子现出开阔明朗的境

界。○跨入一个新的天地。土地平旷，屋舍俨然，有良田美

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池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。平旷：平坦宽阔。旷：

空阔，宽广。俨然：整齐的样貌。属：类。阡陌：田间小路。

交通：交错连通。鸡犬相闻：能听见鸡鸣狗叫的声音。○写

桃花源里田园风貌，一派富足宁静景象。其中往来种作，男

女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。其中：那里面

的人。往来；来来往往。种作：耕种劳作。衣着：指身上的

穿戴。悉：副词，完全，尽。如外人：和外面的人一样。黄

发垂髫：老人和小孩。黄发：指老人，旧说老人发由白转黄，

是长寿的特

征，所以用以指代老人。垂髫：小孩垂下的头发，用以

指代小孩。并副词，表示不一样对象都发出同一动作，可译

为“都”、“全都”。怡然，安闲愉快的样貌。○写桃花源中

人民安居乐业的生活气氛。

写渔人进入桃花源，见到一片充满安宁和乐的生活环

境。理想境界的生活图景与现实社会的黑暗构成强烈比较。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。乃：副词，就所

从来：从何而来，从何处来到那里。名词性结构。具答之全

都回答了他们。主语渔人承前省。之：代词，指桃花源中人。

便要还家，设酒杀鸡作食。要“邀”的同音假借，邀请。作

食：做饭。○渔人与桃花源中人相见。村中闻有此人，成来

问讯。闻：听说。此人：指武陵人。成：都。问讯：打听消

息。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，

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遂与夕人间隔。自：自我，桃花源中人。云：说。先世：前

代祖先。避秦时乱：意思是在秦代时候为躲避战乱。率：带

领。妻子：老婆孩子。妻：妻子。子：孩子。邑人：同村的

人，乡亲。绝境：与人世隔绝的地方。不复出焉：不再离开

那里。复副词，再。焉：代词，那里。遂：副词，便，就，

于是。间隔：间离，隔绝，不通消息。○桃花源中人自述入

山原委“避秦时乱”影射现实。问今是何世，乃不知有汉，

无论魏晋。问今是何世：问渔人此刻外界是什么韩代。今：

此刻。何世：什么朝代。世：朝代。乃：副词，竟有“意外”

的意思。不知有汉：不明白有过汉朝。无论：不要说，更不

必说。魏晋：魏朝和晋朝。○五百年朝代更替全然不知，真

是目空今古。此人一一为具言所闻，皆叹惋。此人：指渔人。

为：介词，向。具言所闻：把所明白的全都讲出来。皆：都。

叹惋：叹惜。○叹惋外界屡遭世乱。衬托世外天地的安乐。

馀人各复延至其家，皆出酒食。馀人：村里其他的人。复；

又。延：邀请，引导。皆出酒食：都摆出酒肉饭菜招待。○

桃花源中人，家家都很好客。停数日，辞去，停数日：停留

了几天。辞去：向桃花源中人告辞离别。句中主语承前省。

此中人语云：“不足为外人道也。”此中人：指桃花源中人。

语：动词，告诉。云：动词，说。不足：不值得，不必。为：

介词，跟，向。外人：外面的人。○叮咛不要向外界传扬，

为下文重寻不见、与世永隔伏笔。

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透过问讯、款待和嘱告，写出了桃花源中人的淳朴和真

挚，并借其“避秦时乱”的来历，影射当时晋宋易代之乱。

既出，得其船，便扶向路，处处志之。既出，出来以后。

既：副词，已经，表示“出”的动作已经完成。得其船：找

到他的船。其：代词，他的。扶：划。向路：来时的路线。

志之：记下沿路的标志。志：记，作标记。及郡下，诣太守，

说如此。及郡下：到了郡城内。及：到。、诣：到，往。太

守：一郡行政的最高长官。如此：那里指上述渔人的一切见

闻。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。即：

副词，表示前后两件事紧紧衔接，就，立刻。遣：派遣。其：

代词，他，指渔人。所志：“所”与动词“志”组成名词性

短语，指以前留下的标记。遂迷：竟迷失了方向。不复得路：

再也找不到（原先的）路了。○太守欲问津而不得。南阳刘

子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。南阳：

郡名，此刻河南省南阳市。刘子骥：名骥之，《晋书》本传

说他“好游山泽，高尚不仕”。高尚士：志趣高尚的人。闻

之：明白这件事。欣然：高兴的样貌。规：计划，打算。未

果：没有实现。果：结果，实现。寻病终，不久因病而死。

寻：副词，不久。终：死。○刘子骥欲问津而不果。后遂无

问津者。后：之后。遂：便。问津者：问路的入。问：“访

求”的意思。津：本指渡口，那里指通往桃花源的路径。

写自渔人离开桃花源后再也找不到它了。证明桃源虽

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好，终是幻境。

【译文】

晋朝太元年间，有位武陵人以捕鱼为生。他沿着一条溪

流划船前行，忘了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，两岸

几百步内，里面没有别的杂树。地上芳草鲜嫩茂美，满地落

花。渔人见到这片景色很是惊异。于是又向前划去，想走到

这林子的尽头。

桃花林在溪水的发源处没有了，只见那里有一座山，山

边有个小洞，似乎有光线。就离了船，从洞口进去。初进时，

洞口很窄，只能勉强透过一个人，再走几十步，就突然开阔

敞亮了。那里土地平坦宽广，房屋整齐，有肥沃的土地，完

美的池塘和桑树竹林之类。田间小路交锗畅通，鸡鸣狗叫声

彼此都能听到。那里人们来来往往耕田劳作，男男女女的穿

戴完全像桃花源以外的人。老人小孩，都充满喜悦之情，显

得心满意足。

看到渔人，竟大为吃惊，问从哪里来。详细的回答了。

就邀请到他家里去，摆酒杀鸡做饭菜款待。村中的人听说来

了这么一个人，都来打听消息。自称祖先躲避秦时的战乱，

带领妻子儿女和乡邻来到这个与世隔绝的地方，不再从那里

出去，于是就和外面的人断绝了往来。问起此刻是什么朝代；

竟然不明白有汉朝，更不必说魏晋了。这位渔人一件件的给

他们详细讲述自我所明白的事情，都感叹惋惜。其他人各自

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再请到他们家去，都拿酒饭款待。在那里住了几天，就告辞

离开。那里的人告诉说：“不必对外面的人说起。”。

出来以后，找到他的船，就沿着来路划出去，一路上处

处做上标记。到了郡城，去拜见太守，报告了这些状况。太

守立即派人跟他前往，寻找原先所做的标记，竟迷失了方向，

没有再找到那条路。南阳人刘子骥，是个德行高尚的人，听

到这件事，高兴地打算前往，计划还未实现，不久因病去世。

之后就再没有去探访的人了。

【写作背景】

《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，约作于永初二年

（421），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。这时作者归隐田园

已经16年了。年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，但

是，他生活的时代正是晋宋易代之际，东晋王朝极端腐败，

对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫，内

部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了人民的

剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔

抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制

度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知

识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅

做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就

“壮志难酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈

膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛

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盾，产生了格格不入的感情。义熙元年（405），他仓促而坚

决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，

长期隐居田园，躬耕僻野。

他虽“心远地自偏”，但“猛志固常在”，仍旧关心国家

政事。元熙二年六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永

初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些

不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，

产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他

无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，

塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的完美境界，以寄托自我

的政治理想与完美情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下

产生的。

【艺术风格赏析】

《桃花源记》虽是东晋大诗人陶渊明为其《桃花源诗》

所作的一篇“序文”，却早已被人们视为精美的散文而推崇

备至。这篇短文以简炼的文字、委婉的文笔、非凡的文采虚

构了一个“没有君主，没有赋税，没有战乱，人人劳作，家

家快乐”的理想社会，这就是千百年来人们一向向往的人间

仙境——世外桃源。这天，在首届中国·常德桃花源旅游节

开幕前夕，笔者再次品读《桃花源记》这一流传千古的名篇，

倍感其意境兼美，文情俱佳，内涵丰富，魅力无穷。

追求浪漫的杰作

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东晋王朝，极端腐败，内部互相倾轧，军阀连年混战，

赋税徭役繁重，国家濒临崩溃。同时，朝廷承袭旧制，保护

士族特权。因而年轻时的陶渊明，尽管有着“大济苍生”之

志，但在如此背景下为官，必然“壮志难酬”。加之其性格

耿直，不愿为五斗米折腰，很快就成了官场上的异类。于是，

仅当了81天彭泽县令的他，便于义熙元年（405年）不得不

辞官挂印，从此长期隐居田园，躬耕僻野。元熙二年，刘裕

弑君篡位，建立南朝。这更激起了陶渊明对黑暗社会的强烈

不满。在无可奈何中，他只好借助文学创作来虚构一个与黑

暗现实相对立的完美境界，以抒发自我的情怀，《桃花源记》

就在这样的历史背景下问世了。

“桃林景色，秀丽诱人；桃洞入口，神秘离奇；桃源仙

境，与世隔绝；出之桃源，不可复得”；“那里虽然没有长生

不老的神仙，没有唾手可得的财宝，但一群避秦难世的普通

民众却享受着自给自足、自由自在、无忧无虑的生活……”

这一切都为“世外桃源”涂上了一层神秘而浪漫的色彩。如

此完美之仙境，怎不令人陶醉，难怪渔人也要为此而流连忘

返。

每个人都会有自我完美的心愿，若述之笔端，犹如七彩

云霞。显然，《桃花源记》就是陶渊明在残酷的现实生活基

础上，为寻求心灵慰藉、追求理想境界而撰写的一篇具有浓

厚浪漫主义色彩的神奇杰作。我们不难看出，这篇所描述的

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景象既有现实社会的影子，又是陶令心中的梦想；它既不一

样于神话传说，又具有必须神话传说的色彩。有必要强调的

是，陶渊明所设计的这个理想社会，与老子的“小国寡民”

式社会是有着根本区别的。老子主张复古、倒退，并期望人

们永远停留在原始社会极低的生产力水平上；而陶渊明描绘

的“世外桃源”，则是与东晋黑暗现实相对立的理想社会：

那里“土地平旷，屋舍俨然”，“阡陌交通，鸡犬相闻。其中

往来种作，男女衣着，悉如外人。”这与老子的“老死不相

往来”的境界绝然不一样，就是《礼记·礼运篇》所描绘的

“大同世界”，也不可与陶渊明的理想王国混为一谈。因为

前者只是幻想的抽象理论，而后者则是折射现实社会生活的

具体蓝图；前者仅仅是儒家宣传空想观点而提出的一种假

设，而后者则是封建社会广大人民向往自由幸福生活的直接

反映。正因为陶渊明把现实主义与浪漫主义如此完美地结合

起来，才使得《桃花源记》这一名篇具有了永恒的魅力。

令人心怡的美文

《桃花源记》之所以能成为脍炙人口、千古传诵的美文，

还因为陶渊明秀丽的文笔将“世外桃源”描绘得既神奇美丽

又扑朔迷离。笔者以为，其创作艺术特点主要有三：

一是叙事简练，惜墨如金。在当时一味讲究辞藻、雕琢

字句、形式主义盛行的氛围中，陶渊明却以清新、朴实的语

言来描绘自我的理想境界，全篇既没有典故的堆砌，也没有

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字句的雕琢，语言朴素，明白如话，风格明快，委婉得体。

尤其是作者仅用三百多个文字就把发现桃花源的始末以及

桃花源中的景物、环境、风土、民情、来历、交往等描述得

清清楚楚，历历在目，真可谓惜墨如金。能够说《桃花源记》

就像一朵“清水出芙蓉，天然去雕饰”的奇葩，如此独到的

文字功夫真是令人称奇。

二是写景优美，如诗如画。“缘溪行，……忽逢桃花

林……芳草鲜美、落英缤纷。”陶渊明妙笔生花，就像一组

电影中的长镜头：既有清澈的小溪，又有鲜嫩的小草，还有

那桃花盛开的成片桃林，如此美不胜收的景色，自然引起了

渔人探访桃花源的好奇。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美

池桑竹之属……黄发垂髫，并怡然自乐。”这是一段描述桃

花源里面情景的文字，作者仅寥寥数语，便将一幅恬静和谐、

悠然自得的山村场景呈此刻我们面前。毫无疑问，桃花源里

如诗如画般的美景，也自然会激发广大读者浓厚的品赏兴

致。

三是虚实相衬，亦真亦幻。作者借用小说的写法，以一

个捕鱼人发现桃花源的始末为线索展开故事。一开始就点明

了时间、地点和人物，此后，他还把渔人怎样步入桃林、怎

样进入桃花源、怎样和桃花源人对话、走出桃花源时怎样沿

途标记等等都刻画得十分细致，如此着笔，就是要使人们觉

得桃花源这个地方确乎存在。但是作者又透过几个绝妙的文

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字，把故事讲述得跌宕起伏，扑朔迷离。比如“晋太元中”

的“中”字就用得很巧妙，作者把渔人进入桃花源的故事仅

仅假设在东晋孝武帝太元年间，而不明确具体的年份，于是

故事就具有了传说的性质；又如“缘溪行，忘路之远近”的

“忘”字和“忽逢桃花林”的“忽”字，也具有画龙点睛之

神奇，它不但把渔人步入桃花源之路点化得空灵剔透、飘忽

不定，而且把渔人进入桃花源前恍惚迷离的状态描绘得有声

有色；再如渔人走出桃花源后再度寻访时，用“遂迷不复得

路”一语与前述“忘路之远近”中的“忘”字相照应，这又

是可圈可点之笔，就因为有了这个“迷”字，瞬息之间，“桃

花源”便如同烟消云散，杳然不知所往。最后，作者还透过

讲述南阳雅士刘子骥寻访仙境未遂一事，进一步渲染桃花源

神奇多变、虚实莫测的气氛，使得更加扣人心弦，引人入胜。

由此可见，作者笔下的桃花源的

确只是一种可望而不可及的理想境界，它似在人间，又

非在人间；它不是人间，却胜似人间；它只可于无意中得之，

却不可于有意中求之。这种虚实相衬的比较写法，既强化了

整篇浓烈的浪漫虚幻色彩，也流露了作者苦闷迷惘的真实情

感，从而，更引发了千百年来读者的无限遐思。

影响深远的名篇

陶渊明被尊称为隐逸诗人之宗，他在《桃花源记》一文

中所表现出来的“身居田园，关注民生”的文人情节，溢于

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言表的“自由、豁达、乐观”精神，开拓了中国古代文人的

精神世界。尽管他只是虚构了一个与残酷现实社会相对立的

理想世界，但其笔下的“世外桃源”，却是一个和平安定、

令人向往的完美社会，他的这一崇高理想境界，比英国思想

家托马斯·莫尔笔下的“乌托邦”早600多年，比19世纪

早期法国圣西门、傅立叶、欧文的“空想社会主义”大约早

1300多年，比马克思的共产主义学说大约早1400多年，可

见陶渊明确是开创世界以人为本、和谐平等、幸福快乐价值

观之先驱。

我国素有“山川以人而胜”的传统，所谓“景不自美，

因人而彰”，“地不自胜，惟人则名”。王勃之于滕王阁，李

白之于敬亭山，崔颢之于黄鹤楼，范仲淹之于岳阳楼，欧阳

修之于醉翁亭，凡此种种，莫不如此。地处武陵余脉的桃源，

本是一处鲜为人知的荒僻之地，自《桃花源记》问世之后，

才开始有文人来此涉足山溪，探寻仙源。唐代开元天宝年间，

桃花源的传说开始引起朝廷关注，天宝七年，即诏令“三十

户蠲免税赋，永充洒扫，守备山林”。此后，文以景传，景

以文盛，文景交融，声名远播。它不仅仅吸引了无以计数的

游客，而且令无数文人墨客为之神魂颠倒，王昌龄、孟浩然、

李白、刘禹锡、杜牧、陆游、姜夔等著名文人也曾纷纷慕名

而至。桃花源究竟是“仙境”还是“人世”？这一向是一个

众说纷纭的话题。唐代王维、韩愈、刘禹锡把桃花源视为人

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间的仙境，而宋代的王安石、苏东坡则把桃花源看作避乱的

圣地，近代梁启超则把桃花源称之为“东方世界的‘乌托

邦’”，当代的陈寅格则称：“桃花源记，寓意之文，亦写实

之文也”。千百年来，《桃花源记》竟然赢得世人如此津津乐

道，实乃世上罕见。

《桃花源记》问世一千六百多年来，对后世的影响可谓

既相当用心又十分深远。《桃花源记》就像一面镜子，真实

地反映和无情地揭露了所处社会的丑恶；《桃花源记》就像

一座灯塔，勇敢地开启了一道探索理想社会的亮光；《桃花

源记》就像一柄火炬，毅然地点燃了世人追求完美生活的期

望。尤其是《桃花源记》中所推崇的那种“人与人之间和睦

相处、人与自然之间完美统一”的生活方式，就像一部生动

形象的教科书，对于我们这天尊重和保护自然世界，构建和

谐社会，落实胡锦涛总书记的科学发展观，仍然具有十分重

要的指导和借鉴好处。

掩卷搁笔，浮想联翩。陶渊明笔下的世外桃源真不愧是

美丽而神奇的人间仙境，它不仅仅深深地感染了笔者的情

绪，也强烈地振撼了笔者的心灵。今日之桃花源，早就因为

《桃花源记》而举世闻名，而陶渊明所期望的理想社会正在

桃源逐渐变成现实，眼下那里的山水洞谷之美、寺观亭阁之

盛、诗联碑刻之丰、历史传说之奇、桃源人家之趣，无不给

游人留下了完美而深刻的印象。我们能够预见，内涵丰富、

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历史悠久的桃花源文化必将继续传承下去，明天的桃花源必

将成为桃源人民引以为自豪的人间天堂。