论雅俗共赏

现代文阅读

陶渊明有奇文共欣赏，疑义

与析的诗句，那是一些素心人的

乐事，素心人当然是雅人，也就是

士大夫。这两句诗后来凝结成“赏

奇析疑”一个成语，赏奇析疑是一

种雅事，俗人小市民和农家子弟是

没有份儿的。然而又出现了“雅俗

共赏”这一个成语， “共赏”显

然是“共欣赏”的简化，可是这是

雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣

赏，那欣赏的大概不会还是“奇

文”罢。这句成语不知道起于什么

时代，从语气看来，似乎雅人多少

得理会到甚至迁就着俗人的样子，

这大概是在宋朝或者更后罢。

原来唐朝的安史之乱可以说是

我们社会变迁的一条分水岭。在这

之后，门第迅速的垮了台，社会的

等级不像先前那样固定了，士和民

这两个等级的分界不像先前的严格

和清楚了，彼此的分子在流通着，

上下着。而上去的比下来的多，士

人流落民间的究竟少，老百姓加入

士流的却渐渐多起来。王侯将相早

就没有种了，读书人到了这时候也

没有种了：只要家里能够勉强供给

一些，自己有些天分，又肯用功，

就是个读书种子ｉ去参；ｂｏＮ些公开

的考试，考中了就有官做，至少也

落个绅士。这种进展经过唐末跟五

代的长期的变乱加了速度，到宋朝

又加上印刷术的发达，学校多起来

了，士人也多起来了，士人的地

位加强，责任也加重了。这些士人

多数是来自民间的新的分子，他们

多少保留着民间的生活方式和生活

态度。他们一面学习和享受那些雅

的，一面却还不能摆脱或蜕变那些

俗的。人既然很多，大家是这样，

也就不觉其寒尘：不但不党其寒

尘，还要重新估定价值，至少也得

调整那旧来的标；隹与尺度。“雅俗

共赏”似乎就是新提出的尺度或标

准，这里并非打倒旧标准，只是要

求那些雅士理会到或迁就些俗士的

趣味，好让大家打成一片。当然，

所谓提出和要求，都只是不自觉的

看来是自然而然的趋势。

那里我们得特别提到唐朝的

传奇。传奇据说可以见出作者的史

才、诗笔、议论，是唐朝士子在投

中考快乐作文２ ００９・６期ｚ ｋ ｋＩ ｚｗ２００８＠１ ６３．ｃｏｍ

考进士以前用来送给一些大人先生

看，介绍自己，求他们给自己宣传

的。其中不外乎灵怪、艳情、剑侠ｉ

三类故事，显然是以供给谈助，ｉ

引起趣味为主。无论照传统的意ｉ

念，或现代的意念，这些传奇无

疑的是小说，一方面也和笔记的写

作态度有相类之处。照陈寅恪先

生的意见，这种传奇大概起于民ｉ

间，文士是仿作，文字里多口语化ｉ

的地方。陈先生并且说唐朝的古文

运动就是从这儿开始。他指出古文

运动的领导者韩愈的《毛颖传＞，

正是仿传奇而作。我们看韩愈的气

盛言宜的理论和他的参差错落的文

句，也正是多多少少在口语化。他

的门下好难、好易两派，似乎原

来也都是在试验如何口语化。可是

好难的一派过分强调了自己，过分

想出奇制胜，不管一般人能够了解

欣赏与否，终于被人看做诡和怪而

失败，于是宋朝的欧阳修继承了好

易的一派的努力而奠定了古文的基

础。——以上说的种种，都是安史

乱后几百年问自然的趋势，就是那

雅俗共赏的趋势。

雅化的诗还不得不回向俗化，

刚刚来自民间的词，在当时不用说

自然是“雅俗共赏”的。别瞧黄山

谷的有些诗不好懂，他的一些小词

可够俗的。柳耆卿更是个通俗的

词人。词后来虽然渐渐雅化或文

人化，可是始终不能雅到诗的地

位，它怎么着也只是诗馀。词变为

曲，不是在文人手里变，是在民间

变的：曲又变得比词俗，虽然也经

过雅化或文人化，可是还雅不到词

的地位，它只是词馀。一方面从晚

唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的说

话，就是说书，乃至后来的平话以

及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸

宫调等等转变成功的元朝的杂剧和

戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧

戏，更多半是些不登大雅的俗文学

。这些除元杂居０和后来的传奇也算

是词馀以外，在过去的文学传统里

简直没有地位；也就是说这些小说

和戏剧在过去的文学传统里多半没

有地位，有些有点地位，也不是正

经地位。可是虽然俗，大体上却俗

不伤雅，虽然没有什么地位，却总

现代文阋读

是雅俗共赏的玩艺儿。 ；

“雅俗共赏”是以雅为主的， ；

从宋人的“以俗为雅”以及常语的ｉ

“俗不伤雅”，更可见出这种宾主ｉ

之分。起初成群俗士蜂拥而上，固ｉ

然逼得原来的雅士不得不理会到甚

至迁就着他们的趣味，可是这些俗ｉ

士需要摆脱的更多。他们在学习， ｉ

在享受，也在蜕变，这样渐渐适应ｉ

那雅化的传统，．于是乎新旧打成一ｉ

片，传统多多少少变了质，继续下

去。前面说过的文体和诗风的种种ｉ

改变，就是新旧双方调整的过程， ；

结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学ｊ

习的也渐渐习惯成了自然，传统的；

确稍稍变了质，但是还是文言或雅

言为主，就算跟民众近了一些，近ｉ

得也不太多。 ｉ

至于词曲，算是新起于俗问，

实在以音乐为重，文辞原是无关轻ｉ

重的：雅俗共赏，正是那音乐的；

作用。后来雅士们也曾分别将那些ｉ

文辞雅化，但是因为音乐性太重，

使他们不能完成那种雅化，所以词

曲终于不能达到诗的地位。而曲一

直配合着音乐，雅化更难，地位也；

就更低，还低于词一等。可是词曲ｉ

到了雅化的时期，那共赏的人却就

雅多而俗少了。真正雅俗共赏的是

唐、五代、北宋的词，元朝的散曲ｉ

和杂剧，还有平话和章回小说以及

皮簧戏等。皮簧戏也是音乐为主， ｉ

大家直到现在都还在哼着那些粗俗ｉ

的戏词，所以雅化难以下手，虽然

一二十年来这雅化也已经试着在开

始。平话和章回小说，传统里本来

没有，雅化没有合式的榜样，进行

就不易。＜三国演义＞虽然用了文

言，却是俗化的文言，接近口语的

文言，后来的（水浒＞、（西游

记＞、＜红楼梦＞等就都用白话

了。不能完全雅化的作品在雅化的

传统里不能有地位，至少不能有正

经的地位。雅化程度的深浅，决定

这种地位的高低或有没有，一方面

也决定“雅俗共赏”范围的小和

大——雅化越深，共赏的人越少，

越浅也就越多。所谓多少，主要是

俗人，是小市民和受教育的农家子

弟。在传统里没有地位或只有低地

位的作品，只算是玩艺儿：然而这

些才接近民众，接近民众却还能叫

雅俗共赏，雅和俗究竟有共通的地

方，不是不相理会的两橛了。

单就玩艺儿而论，雅俗共赏虽

然是以雅化的标准为主，共赏者却

以俗人为主。固然，这在雅方得降

低一些，在俗方也得提高一些，要

俗不伤雅才成：雅方看来太俗，以

至于俗不可耐的，是不能共赏的。

但是在什么条件之下才会让俗人所

赏的，雅人也能来共赏呢？我们想

起了有目共赏这句话。孟子说过不

知子都之姣者，无目者也，有目

是反过来说，共赏还是陶诗共欣

赏的意思。子都的美貌，有眼晴的

６ Ｉ中考快乐作文２。。９・６期ｚ ｋ ｋｌ ｚｗ２。。８＠１ ６・３＿ｃ。ｍ

都容易辨别，自然也就能共赏了。

孟子接着说： 口之于昧也，有同

嗜焉：耳之于声也，有同听焉：目

之于色也，有同美焉。这说的是

人之常情，也就是所谓人情不相

远。但是这不相远似乎只限于一些

具体的、常识的、现实的事物和趣

味。譬如北平吧，故宫和颐和园，

包括建筑，风景和陈列的工艺品，

似乎是雅俗共赏的，天桥在雅人

的眼中似乎就有些太俗了。说到文

章，俗人所能赏的也只是常识的，

现实的。后汉的王充出身是俗人，

他多多少少代表俗人说话，反对难

懂而不切实用的辞赋，却赞美公文

能手。公文这东西关系雅俗的现实

利益，始终是不曾完全雅化了的。

再说后来的小说和戏剧，有的雅人

说＜西厢记＞诲淫，＜水浒传＞诲

盗，这是高论。实际上这一部戏剧

和这一部小说都是“雅俗共赏”的

作品。＜西厢记）无视了传统的礼

教，＜水浒传＞无视了传统的忠

德，然而男女是人之大欲之一，

官逼民反，也是人之常情，梁山

泊的英雄正是被压迫的人民所想望

的。俗人固然同情这些，一部分的

，雅入，跟俗人相距还不太远的，也

未尝不高兴这两部书说出了他们想

说而不敢说的。这可以说是一种快

感，一种趣味，可并不是低级趣

味；这是有关系的，也未尝不是有

节制的。”诲淫”“诲盗”只是代

表统治者的利益说话。

十九世纪二十世纪之交是个

新时代，新时代给我们带来了新文

化，产生了我们的知识阶级。这知

识阶级跟从前的读书人不大一样，

包括了更多的从民间来的分子，他

们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。

于是乎有了白话正宗的新文学，词

曲和小说戏剧都有了正经的地位。

还有种种欧化的新艺术。这种文学

和艺术却并不能让小市民来共赏，

不用说农工大众。于是乎有人指出

这是新绅士也就是新雅人的欧化，

不管一般人能够了解欣赏与否。他

们提倡大众语运动。但是时机还没

有成熟，结果不显著。抗战以来又

有通俗化运动，这个运动并已经在

开始转向大众化。通俗化还分别雅

俗，还是雅俗共赏的路，大众化却

更进一步要达到那没有雅俗之分，

只有共赏的局面。这大概也会是所

谓由量变到质变罢。

本文有删改

快乐的人不虚伪＇没有架子。有正襟危坐的时候，也有充满童趣的天真表现。 ｌ ７