算了吧算了吧

《论语》《孟子》选读原文翻译(人教版高二选修备课资

料)

《论语》《孟子》选读原文翻译(人教版高二选修备课资料)

参考答案：

李泽厚--主要观点：从三人的语言中概括各人的性格特点。

侧重点：从文学作品的欣赏角度谈自己的感受。

【阅读与探究】

一．结合选文，谈谈孔子是怎样评价自己的？

例如：孔子的一生是学习追求、不断进步的一生。他说：“吾十有

五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，

七十而从心所欲，不逾矩”。他的人生追求是“老者安之，朋友信

之，少者怀之”。他非常好学，“十室之邑，必有忠信如丘之也，

不如丘之好学也。”他具有“智仁勇”的三种君子美德，“乐以忘

忧”是他的最高人生境界；他鄙弃不义的富贵，说“不义而富且贵，

于我如浮云”。可见，孔子不是一个天生的圣人，而是通过学习、

磨砺、修炼而成为贤人的，他是一个有感情、有性格、有抱负、有

追求的真是的人。

【附】文天祥：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读

圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

天之未丧斯文也

8、【原文】324

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见

之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子

为木铎。”

【注】

(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的

官。

(2)从者见之：随行的人见了他。

(3)丧：失去，这里指失去官职。，

(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子政令时摇它以召集听众。

【译】

仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“但凡君子到这里来，我从

没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对

孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无

道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

【解】

本章为时人对孔子所担当的文化责任的评价。

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制

方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，

就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

◎【程石泉】仪封人赞孔子云“天将以夫子为木铎。”益见世道之

陵替，虽僻处小吏亦望孔子能振聋发聩，而孔子实亦以此为己任矣。

故曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

（《阳货第十七》）

【记】

封人和孔子谈了是什么，我们无从知道。但会面结束后，封人如此

大赞孔子，可见谈得很投机。是孔子的抱负打动了封人，还是其人

格感染了封人？无法知晓，也不需知晓。真是神龙见首不见尾，让

人得之言外，符合“富于包孕的片刻”，即“事势必然而事迹未毕

露，事态已熟而事变未发生”。也像是一种侧面衬托，如汉乐府民

歌《陌上桑》“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡

头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。”此外，

弟子恐怕对老师也不够信任，孔子真够孤独的。先行者不可能随大

流，不被理解在所难免，否那么，孔子就不会感慨“人不知而不愠，

不亦君子乎”。

9、【原文】95

子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文

也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予

何(6)？”

【注】

(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公

元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎

的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，

所以将他围困。

(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子

认为的古代圣贤之一。

(3)兹：这里，指孔子自己。

(4)后死者：孔子这里指自己。

(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。

(6)如予何：奈我何，把我怎么样。

【译】

孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼

乐文化不都表达在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我

就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又

能把我怎么样呢？”

【解】

本章说明孔子以传道即保存、传递“先王之道”为己任，即今天所

说的文化使命感、历史责任感。

外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。

但孔子有自己坚决的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己

是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到

人力的局限性，而把决定作用归之于天，说明他对“天命”的认可。

【记】

“文不在兹乎”：文指礼乐制度，人群大道所记。孔子深通周初文

武周公相传之礼仪制度，是即道在己身也。“匡人其如予何”：今

我既然得到此道，知道天意不想丧失这个文化传统，那么匡人对我

也无可奈何。孔子临危时，常发信天知命之言。大概孔子极为自信，

认为自己所行之道，就是上天所欲行之道。非常自谦，认为自己能

明晓此道，并不是自己由于自己的智慧，一定是天意使他明白的。

和孔子一样具有这样责任感的有司马迁、玄奘等。

10。【原文】185

楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，

来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”

孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【注】

(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；

一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。

【译】

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤

凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可，未来的还来得

及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，

想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

【解】

本章通过隐者对孔子的批评，衬托出孔子济世安民的执著及进取的

可贵。

歌词意思是说事不可为，政治危险，还是退隐，不必为此栖栖皇皇，

四处奔波了。可见道家早于孔子，早有隐者了。

【附】《庄子人世间》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮

凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣

人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，

莫之知载；祸重于地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德！殆乎，

殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。却曲却曲，无伤吾足；山

木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆

知有用之用，而莫知无用之用也。”

这里借接舆唱出乱世景象，“方今之时，仅免刑焉”，在重税与苦

役下喘息的人民，能免于刑是福。“祸重于地”“殆乎，殆乎”，

写出了人民所遭受的重压与危难。“迷阳迷阳”（荆棘遍地），

“无伤吾行”，“无伤吾足”，处世之艰，当慎重留意。

【记】

接舆，其超尘脱俗世人难以到达，他所讥讽孔子的原因，不是说孔

子徒慕虚荣，爱好荣华富贵，只是因世事不可为，而使车马劳顿，

为孔子感到可惜。而孔子的意思是，天下没有不可为之时，自己有

不忍断绝的感情，有不可逃脱的道义。孔子虽然与接舆旨趣不投，

但仍真诚地对待他，想要和他交流，希望来广阔自己的心志，这也

是孔子深厚仁心的一种流露。

11．【原文】

186

长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：

“夫执舆(4)者为谁？”

子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：

“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘

之徒与？”对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之(5)？且而与其从辟(6)人之

士也，岂假设从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。

子路行以告。

夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下

有道，丘不与易也。”

【注释】

(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。

(2)耦而耕：两个人合力耕作。

(3)问津：津，渡口。寻问渡口。

(4)执舆：即执辔。

(5)以：与。易：改变。

(6)辟：同“避”。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。

(8)怃然：怅然，失意。

【译】

长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长

沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮

说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是

早道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子

路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路

说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同

谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这

些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来

后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合

群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下

太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”

【解】

这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。

儒家不倡导避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家

治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的`人。孔子就是这

样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为

社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，

为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

【记】

长沮对子路问津不肯答复，还嘲笑孔子应该是知津之人。桀溺责备

孔子只知道避人，而不知避世。所谓“避人”就是避他人的言语和

脸色，暗示孔子是择人而事，但滔滔天下都是这类诸侯大夫，为之

奈何？不如躬耕自食其力，借以避世。

孔子说不可与鸟兽同群是因为本性不同，道就不同。长沮、桀溺谋

偷生于乱世，而孔子那么谋行道于乱世。孔子知道之不行及，及事

之不可为，所以不非议隐者之行。但说；“吾非斯人之徒与而谁

与”，意谓一旦天下有道那么无庸栖栖皇皇，转于道路，也可跟从

这个隐者而隐。

“怃然”二字是怅然假设失的样子，所蕴涵的感情力量是非常深沉

的，或许隐者的话触动了他那“道之不行，之矣”《论语微子》的

万千感慨了，引动了内心的无限的辛酸，可见孔子内心也有非常柔

弱的地方，这也显示了其普通的人性一面。“道不行，乘桴浮于

海。”《公冶长第五》子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：

“君子居之，何陋之有？”《子罕第九》

12．公孙丑下

【原文】

孟子去齐，充虞路问曰：“夫子假设有不豫①色然。前日虞闻

诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”

曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世

者③。由周而来，七百有余岁矣。以其数，那么过矣；以其时考之，

那么可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我

其谁也？吾何为不豫哉？”

【注】

①豫：快乐，愉快。②不怨天，不尤人：这是引孔子的话，见

《论语宪问》。尤，责怪，抱怨。③名世者：有名望而辅佐君王的

人。

【译】

孟子离开齐国，充虞在路上问道：“老师似乎有不快乐的样子。

可是以前我曾听老师您讲过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。”’

孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候。从历史上来看，每

五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有名望很高的辅佐者。

从周武王以来，到现在已经七百多年了。从年数来看，已经超过了

五百年；从时势来考察，也正应该是时候了。大概老天不想使天下

太平了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁

呢？我为什么不快乐呢？”

【解】

这是孟子对自己承当的历史文化责任的表白。

这一段话有不不少名言。它所表达的孟子的思想感情是极复杂的。

有些像告老还乡歌，又有些像解甲归田赋。

孟子的学生是很不错的，在这时深知老师的心情，于是了引用

老师平时所说的“不怨天，不尤人”来加以劝慰。老师也是很不错

的，坦率成认“彼一时，此一时也。”人非圣贤，怎么可能没有自

己的情绪呢？所以，平时说“不怨天，不尤人是对的，可一旦事情

真正落到自己头上，有抱怨情绪也是可以理解的。

接下来，孟子话说天下大势，实际上也向学生解释了自己不愉

快的原因。“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是孟子的

政治历史现，成为名言，对后世发生着深刻影响。按照这个观点推

算，孟子的时代正应该有“王者”兴起了，可孟子周游列国，居然

没有发现这样的“王者”,好不容易遇到齐宣王，看来还有些眉目，

可最终还是斗不过那些“贱丈夫”，自己没有能够说服齐宣王实施

“王天下”的一套治国平天下方案。没有“王者”，“名世者”又

怎么显现出来呢？而孟子清楚觉得自己就正应该是那“名世者”，

所以才有如许惆怅。又怎能“不怨天，不尤人”呢？所以他说“大

概老天不想使天下太平了吧”，反过来又自我抚慰说，如果老天还

想使天下太平，“当今之世，舍我其谁也？”这样一想，也就没有

什么不快乐了。“吾何为不豫哉？”与其说是对学生充虞的答复，

不如说是自我解嘲更准确些。

“当今之世，舍我其谁也？”大有孔子所说“天生德于予，桓

魋其如予何？”（《论语述而》）的味道。其底蕴是一种“以天下

为己任”的社会责任感和使命感。当然，孟子的表达是有愤激情绪

的，因此也成为后世批判孔、孟之道时的靶子之一，认为他不可一

世，狂妄到了极点。要说狂妄，伟大的人物从内心来说总是有那么

一点点的。如果要脱离具体的语言环境来加以定罪，那孟子当然也

就难辞其咎了，因为他毕竟说过那样一句话啊！

【记】孟子所说的“此一时”,是指教书时要告诉学生根本的原那么

和恒常的道理；而“彼一时”，那么要考量天下百姓的福祉，与个

人能否得君行道。

张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太

平。”

孔孟一脉相承，多为天下不平治而深感忧虑，他们既有治国平天下

之志，又有惟自己才能治国平天下的自信。但往往事与愿违，所以

只能把天下能否平治归之于“天命”。

13、离娄下

【原文】

孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子

徒也，予私淑诸人也。”

【译】孟子说：“君子的影响，过了五代后便衰竭了；小人的影响，

过了五代后也衰竭了。我没能成为孔子的门徒，我是私下里向别人

学取（孔子之道）的。”

【解】这句话既说明了孟子的社会责任感，还说明了他自觉继承孔

子思想的强烈意识。

【记】三十年为一世。孟子“受业子思之门人”，而子思是孔子的

孙子。所以从孔子到孟子正好是第五世。这是将绝未绝的时候，孟

子继承孔子理想的心志，十清楚显。他说：“乃所愿，那么学孔子

也。”

14、万章下

【原文】

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；

非其民，不使。治那么进，乱那么退。横①政之所出，横民之所止，

不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居

北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有

立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：

‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉

者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜

之泽者，假设己推而内之沟中--其自任以天下之重也。柳下惠不羞

污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（3）而不怨，厄穷而

不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸

裎④于我侧，尔焉能浼⑤我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫（6）

宽，薄夫（7）敦。孔子之去齐，接淅（8）而行；去鲁，曰：‘迟

迟吾行也，去父母国之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，

可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，

圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，

金声而玉振之（10）也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条

理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬那么巧

也；圣，譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，

菲尔力也。”

【注】

①横：暴。②顽：贪婪。③遗佚：不被重用。④袒揭（XT）裸

裎：四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。⑤浼：污

染。（6）鄙夫：心胸狭窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：

淘米。（9）而：那么。以下几句同。（10）金声：指钋鎛（b6）

钟发出的声音。玉振：指玉磐收束的余韵。古代奏乐，先以鎛钟起

音，结束以玉磐收尾。（11）由：通“犹”。

【译文】

孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。不

是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下太平

就出来做官，天下就隐退不出。施行暴政的国家，住有暴民的地方，

他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处，就像穿戴着上

朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候，

他隐居在渤海边，等待着天下太平。所以，听到过伯夷风范的人，

贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚决。

伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’所

以，他是天下太平做官，天下也做官。他说；‘上天生育这些百姓，

就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我

就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人。’他认

为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜

的恩泽，就好似是他自己把别人推进山沟之中去了一样－－这就是

他以挑起天下的重担为己任的态度。

“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不

隐藏自己的才能，坚持按自己的原那么办事。不被重用不怨恨，穷

困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去。

他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什

么污染呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽

阔起来，刻薄的会变得厚道起来。

孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：

‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！’应该快就快，应该

慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。”

孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责

任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务

的．孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以

鎛钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。鎛钟声起音是为了有条有理

地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智

方面的事，有条有理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比

是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；射

中了，却是靠技巧而不是靠力量。”

【解】

本章说明孟子对圣人的看法。他以伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人

为例，分别代表圣人之中的“清者，任者，和者，时者”，并且以

孔子为集大成，“时者”为何特别困难，因为一方面有始有终，另

一方面能智能配合圣德，使生命犹如一首完美的乐章。

【记】

孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有强烈

的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。比拟而言，孟

子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子那么是集大

成者，金声而玉振，具有“智”与“圣”相结合的包容性。

显然，孟子给了孔子以最高赞誉。

以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食人

间烟火，所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山。

但是，所谓“饿死事小，失节事大”的观念也就由此生成，对后世

产生了深远的影响。或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇为

“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有强烈的社会责任

感和使命感，是我们曾经说过，“把历史扛在肩头”的人。其实，

他的这种精神，正是曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁

以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？”（《论语泰伯》）

所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，历来也确实成为儒

家所津津乐道的古代圣贤人物。但他的这种精神，在进入所谓“现

代主义”或“后现代主义”时期后，已被视为过于沉重，过于执着

的“古典意识”，与“轻轻松松过一生”的现代生活观念有格格不

入，或者说，已不那么合时宜了。柳下惠一方面是随遇而安，另一

方面却是坚持原那么，我行我素。随遇而安表达在他不耻于侍奉坏

的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷困不忧愁。这

几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后面两句，确实人

有圣贤级的水平。所以，传说柳下惠能够做到“坐怀不乱”，具有

超人的克制力，圣人的风范。最后说到孔圣人。事实上，到后世，

尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四人之中，也就是孔圣

人了。孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述，而只是抓住他应

该怎样就怎样的这一特点，来说明他是“圣之时者”，圣人中识时

务的人。所谓“识时务者为俊杰”。孟子所强调的，是孔子通权达

变，具有包容性的特点，所以才有“孔子之谓集大成”的说法。而

且，由“集大成”的分折，又过渡到对于“智”与“圣”相结合的

论述，而孔子正是这样一个“智”“圣”合一的典型。说穿了，也

就是“德才兼备”的最高典范。这样一说，圣人也就与我们有接近

的地方了，我们今天不也仍然强调“德才兼备”吗？当然，我们不

可能要求人人都成为圣人，但是，虽不能至，心向往之，作为精神

方面的追求总还是可以的吧

追忆