楚辞山鬼

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屈原《山鬼》赏析

《山鬼》不是屈原最重要的作品，但是屈原作品中比较活泼灵动的一篇，是屈原《九

歌》中的一篇。作品描写了一位巫儿，一位极其有气质的美女去迎接山鬼的故事。山鬼是

传说中的山林女神，未被封为正神，故称鬼，是一位半神半人半鬼的形象。作品没有直接

描写山鬼，但根据当时祭祀的习俗，巫儿去迎接山鬼，应该打扮成与山鬼一模一样的形象，

所以巫儿的形象就是山鬼形象的折射，也就是山鬼的形象。

二、赏析

《山鬼》采用女巫内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。这位

少女既是现实中的巫女，又是传说中的林中女神山鬼。

全诗有着简单的情节：巫儿到偏僻的深山里去迎接山鬼，尽管道路艰难，她还是满怀

喜悦地赶到了，可是山鬼却没有出现。风雨来了，她痴心地等待着，忘记了回家，但山鬼

终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、夜穴齐鸣中，倍感伤心和哀怨。全诗

将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。作者以人神结合的方法塑造了美丽

的山鬼形象。

《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌，是屈原在民间祀神乐

歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》

《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。山鬼即一般所说的山神，因为未获

天帝正式册封在正神之列，故仍称山鬼。

本篇是祭祀山鬼的祭歌。楚国神话中有巫山神女的传说，本篇所描写的可能就是早期

流传的神女形象。她只能在夜间出现，没有神的威仪，和《九歌》中所祀的其他神灵不同。

歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。

读这首诗先得注意两点：一是“山鬼”究竟是女神还是男神？宋元以前的楚辞家多据

《国语》、《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。

但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九

歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”

或“女神”的意见，遂被广泛接受。本文的品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形

象也更为接近〖注一〗。苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家

均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗，笔者却以为不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，

巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭〖注二〗。

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但由于山归属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山

鬼是不降临祭祀现场的。本诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵

而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”、“公子”、“灵

修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。说明了这

两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作，也许可品味到一种不同于“人神恋爱”说的文化内涵

和情韵了。

你看，此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈

间。我们从诗人对巫者装束的精妙描摹，便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若

有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，

开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，

那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一

笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比

《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。

女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子(指神灵)慕予兮善窈窕”——

我这样美好，可要把你羡慕死了：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰

的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应

该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车

驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！

火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它

们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的

气氛，映衬得格外欢快和热烈。

自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。

满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘(这当然是按“望祀”

而神灵不临现场的礼俗构思的)！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻

找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她

忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行

走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所

催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，

还有谁能使我(巫者代表的世人)青春长驻呢？为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间

采食灵芝(“三秀”)，以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达

的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮

怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山

鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，

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似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮然疑

作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神

灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。

到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“雷

填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜

景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处

山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀

切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样

喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨

中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也

喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。

不知山鬼姑娘听到这首祭歌，是否也能怦然心动，而赐给世人以企盼的福佑？

忠君爱国情

－－－《山鬼》赏析篇

概要：《山鬼》，先秦诗歌中最催人泪下的爱情诗章，为屈原流放时期根据

当地神话而作，讲述的是巫山女神与其人间的恋人的爱情悲剧，在诗中，女神是山中精灵

的化身，她秀美而纯真，痴情而热烈，与人间的男子相爱，最后却因人神相隔而最终破裂。

而在此本人另谈其文创作后景。

屈原曾经是楚国的左徒三闾大夫，在《山鬼》中屈原写的巫山女神爱上世间凡

人，其实是暗指他自己的爱国情感，诗中的仙女孤零零兀立高山之颠，云海茫茫飘荡脚下

边，有一种容于天地之间，在等级制度下，古代的天子和平民之间位高的不正是那些贵族

大夫吗？而他本人就是楚国的贵族大夫,山下一切就是平民的化身，而女神就是他位高的

象征。自从他被乱臣贼子诬陷而被楚怀王疏远后，他还是一颗忠心报国心，他坚持“美政”

理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争。他的作品就是他“美政”理想的表现，“举贤而

授能兮，循绳墨而不颇”就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿

世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说，屠夫吕望，商贩宁戚的历史事迹为例，

说明不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”就世修明法度，即法不阿贵，限

制旧贵族的种种特权。屈原的“美政”理想反映了楚国腐朽集团的尖锐对立，表达了革除

弊症的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强道路。

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在文学创作活动中，诗歌要以形象感人的情绪打动人的感情，激起读者对作品形成一

种感性的认识，从诗中可以史实再现，并对社会环境最终形成理智的认识，让读者有独特

见解和感受。诗歌的艺术魅力来源于形象，没有艺术形象的诗就像诗干瘪了的花。屈原在

《山鬼》以整齐优美的笔调，掺合着令人向往的情思，为我们勾勒出一位神女为追求恋爱

的场面。艾青曾经说过：“形象是文学艺术的开始”此诗一开头，那打扮成山鬼模样的

女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。巫山神女的崇高形象是屈原通过各种美好事

物的描写，做到天人合一，物景生情，情景交融，把自己忧国忧民和忠君之心透过巫山女

神这种“神往”表达出来，我们从绿罗为裙藤蔓为带，美目流盼，巧笑嫣然，便可知道楚

人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，

状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披

薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正

微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑”，

着力处只在描摹眼神和笑意。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子

慕予兮善窈窕”，口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一

下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像。诗人却还嫌气氛冷

清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文理，辛夷车

兮结桂旗……”，这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！在《山鬼》的前两章集中地描写了

巫山神女对美好爱情的憧憬，通过神女的自夸自赞和多情的炫耀，成功地塑造了巫山神女

既俊美，又贤淑且多情细心，从骨子里流露出渴望浪漫爱情，折香花送情人，希望情人能

够为自己的倾情而给予嘉许。这其实是写屈原希望得到楚怀王的爱戴。“诗者，志之所之

也，在心为志，发言为诗”(《毛诗序》）作者希望通过巫山神女的形象描写来表达他的

心志，他一直希望楚怀王为他的真情所感动！暗指他是个很有才华的人，虽然有点自夸实

不属过分，千里马常有，而伯乐不常有。他处处像表现自己这匹千里马的能耐，可是怀王

酒醉被浮云遮双眼，放弃伯乐的才能，甘愿做一个庸君。

本诗在艺术方面采用断点续传的方式来组织诗体结构的。前两章是乐景，后面的却是

悲景，由喜转悲，自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢

快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到她所爱的人。她

懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，

生动地表现了巫山神女的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但

溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，

昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可她所爱的人就是不露面。

人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，还有谁能使其青春永驻呢？为

了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝，以求延年益寿。这些描述，写的虽是

巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示

巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，

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转眼却又怨意全消，反去为她爱人的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头

的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的

自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对爱人的不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；

但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微

妙。这些都无不透露出，当时的君王不得人心，惩善用奸，人民百姓都只能够寄希望于神

灵，祈福于神灵。这也是屈原理想神化的悲哀，他心凉了！

《山鬼》在艺术上是成功的，首先诗人善于将自己的深厚感情转嫁给巫山女神，用

神来表达自己的意愿，在迷信成分浓厚的楚国，不实为一种真时社会文化的写照，他寄情

于神灵，让神来替自己说话，在当时的社会环境中，神要做世人的事，他也摆脱不了悲惨

的命运，就好像前面总是因山路艰险的阻碍，而找出种种理由落得“空自悲”。到了此

诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“雷填填兮雨

冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人

在此处似乎运用了反衬手法：他愈是泻染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽

深和静寂。正是这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：

“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花

技，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，

终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。诗人富于寻找选择与自己的情绪相揉合的具有“形体”

的意象。他通过山中竹林深，道路险，孤山高，云海荡，东风呼啸，神灵降雨等写出自己

人生境遇

参考文献：唐洪简编著《中华名人百传》北方文

艺出版社

童庆炳主编《文学理论教

程》高等教育出版社

李振华译著《楚

辞》山西古籍出版社

司马迁撰《史

记》中洲古籍出版社

屈原山鬼赏析2009-07-0320:42《山鬼》是屈原组诗《九歌》中的一篇。《九歌》

是屈原吸取楚地民间的神话故事，并利用民间祭歌的形式写成的一组风格清新优美的抒情

诗。我们乍看“山鬼”这一题目好像很可怕，实际上这首诗所写的形象和所表达的内容，

还是很优美的，很动人的，这是一首巫山神女的恋歌。诗中不仅描写了山鬼对爱情的执着

追求，而且还细致地刻画了当爱情遭到波折时她那忧伤、失望又相思绵绵的复杂情绪和心

理状态。全诗清新凄艳，幽渺情深，富有浓厚的浪漫主义色彩。

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第一段，写山中女神的打扮和她要与爱人赴约时的情景。

“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹

兮从文理，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”山中女神的出场，写

得非常生动。“若”，仿佛的意思。“人”，指山中女神——山鬼。“山之阿”，山坳，

山中一个弯曲的地方。“被”，古代同“披”字，披在身上。“薜荔”，山上或陆地上长

的一种植物。“女罗”，也是一种植物的名称，是一种蔓生的植物。这句说，仿佛有一个

人影（若有人）在山坳深处闪现出来，她用山中的香草打扮自己，以薜荔为衣，以女罗为

带，显得既美丽又芳洁。接着写她的面容和她的仪态更是秀丽可爱，“睇”，眼光左右流

盼。“宜笑”，笑起来很好看，很会笑。“子”，指山鬼所爱慕的男子。说她所恋爱的人

是爱慕自己的，而且是爱自己心地纯洁、体态好看。“善”，指心地纯洁。“窈窕”指体

态、体型。这是说她两目含情，喜笑盈盈，体态非常窈窕，而且她自己满怀自信（子慕予

兮善窈窕），想到如果恋人看到她的话，真不知会怎样的来爱她，倾倒在她的身边。这是

写她服饰不凡，外貌仪态更是美丽动人。“乘赤豹兮从文理，辛夷车兮结桂旗”两句是写

她的威仪：说山鬼从山里出来时是乘着赤豹驾着的车子，而且有文狸（带着花纹的野猫）

跟在后面，作为随从。“辛夷”，木兰一类的树木，以辛夷木为车子。“结桂旗”，以桂

花枝作车上的旗帜，威严华美，这正是深山女神所特有的风韵神采。她虽然是山鬼，但却

如同凡间女子一样，她爱美而且多情，“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，“石

兰”“杜衡”都是香草。说她还披着一件用石兰做的衣服，系着一根以杜衡作的带子。还

在山上折了很多香花。“芳馨”，指香花。“遗所思”，馈送给自己所想念的人。她出游

的威仪，于凛然威严中又有芳香温馨。这种对心理、情思和表达爱情方式的描写，写的虽

是神灵，实际上跟人间现实生活中的恋人是非常相似的，借写神灵的性格来写人间恋爱的

情思。

第二段，写她等候爱人而不来时的那种憧憬、向往而又担心焦虑的心情。

“余处幽篁兮终不见天，……岁既晏兮孰华予！”“余处幽篁兮终不见天，路险难兮

独后来。”说我住在密集而幽暗的竹林深处总是见不到阳光，再加上路途艰难，所以来晚

了。“篁”，竹林。“后来”，迟到，来晚了。“表独立兮山之上，云容容兮而在下。”

这是写她登高伫望，盼望情人的到来。“表”，突出的样子。“容容”，形容山间云雾翻

腾飞渡的样子。“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。”“杳”，幽暗，深远。“冥冥”，

昏暗。“羌”，楚方言，发语词。“昼晦”，白天也昏暗不明。此言周围的幽暗使得白天

如同夜晚一样昏暗无光。“神灵”，这里指雨神。“雨”，作动词用，降雨。在久久的等

候当中，她想，青春很快要过去的，这一次会面以后，她一定不再让自己所爱的人很快地

回去，所以诗中写：“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”，“灵修”，指她所爱的恋人，

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“留灵修”，为（能见到）灵修而留。“憺”，安心的意思。“忘归”，忘记归去，要他

很安心地住下来，不要忙着回去。“既”，若。“晏”，晚的意思。“岁既晏”说我年岁

大了。此处可理解为花落色衰。说一旦岁月晚了（年记变老了）的话，那时谁还能使我再

有青春这种年华呢？“孰”，谁的意思。“华”，同“花”，这里用如动词，使之年轻。

（挽留住我所思念的人，使他乐而忘归。一旦我年纪大了，能有谁使我变得年轻呢？）她

站在高高的山上，望着那山腰里浓重的行云如流水般翻滚涌动，天气晦暗，风雨交加。尽

管如此，山鬼仍然毫不动摇等待着她的恋人。她坚守相期的誓约，忘却风雨的吹袭，一再

等待，表现出对爱情的忠贞。

第三段，写她失恋的烦乱痛苦的心态。情人始终没有露面，没有来，于是诗中刻画了

山鬼感到被抛弃时痛苦的心情。

“采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”“三秀”，这里指灵芝草。“秀”，

开花，灵芝一年开三次花，所以称“三秀”。“於山”，巫山。“磊磊”，乱石堆积的样

子。“葛”，植物名，藤本蔓生。“蔓蔓”，形容葛藤蔓延缠绕的样子。这两句意为，她

不畏山高路险，藤萝荆蔓的阻拦，到处去采摘永保青春，一年三次开放的“三秀”之花。

“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。”“怨”，因思之切而失望所产生的抱怨之情。

“怅”，失望惆怅。“公子、君”，都是指恋人。这两句意为，怨恨恋人不来，内心惆怅

而忘归。你是思念我的，只是因为没有空闲才未能前来。爱人没有赴约，可能是“不得闲”。

由于别的事情给耽误了，没有闲空来跟我相会。山鬼爱恋深切，体贴恋人而为之解脱之情

溢于言表。“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。”“山中人”，山鬼自称。“芳杜若”，

像杜若那样芳洁。“杜若”，香草名，亦名山姜。“荫松柏”，以松柏为遮蔽而居住其下。

“荫”，作动词，遮蔽。这两句意为，我这山中人饮石泉水，居松柏之荫，像杜若香草一

样芬芳。可接着又使她有所怀疑，使她疑信参半，“君思我兮然疑作”，“君”，指女神

所爱的男子。你是不是真的想我呢？“然”，然而。“疑”，疑虑。“作”，产生。君子

虽然思念我，然而不能如期约会，又使我（山鬼）不免产生疑虑之情。“肯定想我”又怀

疑“是不是想我”这两种心理活动、两种念头交替地产生，表示心里矛盾。一会儿想到是

不得闲没有来——还是想我的；但转念一想也不一定，也可能是对我不忠，就怀疑起来了。

“雷填填兮雨冥冥，狖啾啾兮又夜鸣。”“填填”，指雷声，如同说“隆隆”。“冥冥”，

犹蒙蒙。狖，一种黑色的长尾猴，夜晚常发出凄厉的鸣叫声。“啾啾”，猿的叫声。“狖”

同猿。两句意为，天阴昏暗濛濛，雷声隆隆，猿猴啾啾叫着夜晚声声。最后，山鬼感到一

种被抛弃后的失望痛苦袭上了她的心头，“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”“飒

飒”，指风的声音。“萧萧”，风刮树木的声音。我虽然想念公子（我所爱的男子），但

是“徒离优”。“徒”，白白地。“离”，同罹，遭到的意思。“忧，烦忧、忧愁”。这

两句意为，风刮树木发出沙沙的声音，思念我所爱的男子却让我白白地遭到忧愁。公子迟

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迟不来，山鬼不免产生了怀疑和怨恨之情；“君思我兮不得闲”，“君思我兮然疑作”，

内心充满了矛盾和惆怅。然而，她所思念的人终于没有来，使得这位内心充满爱情，而同

时又满怀痛楚的女神在雷电风雨交加的漆黑夜晚，在风吹叶落的林中，听着猿猴撕心裂肺

的哀鸣，她在孤独、凄凉中陷入了失望的忧愁和深深的思念之中。诗中把女神那种起伏不

定的感情变化过程，那种千回百折的内心世界，刻画得非常细致、真实、动人。

《山鬼》一诗的艺术特点可以简单概括为以下四点：

第一、诗人想象丰富，充满了浓厚的浪漫主义色彩。该诗抓住山鬼富有浪漫色彩的短

短生活片段，加以描绘，从而塑造出一位芳洁、善良、勇敢、痴情而倍受摧残和冷落的缥

渺空灵的女神形象。这首诗是以神话为题材创作的，诗中是这样描写的：“若有人兮山之

阿”，这是一个远镜头。其中的“若”字，表现女巫在山隅间忽隐忽现的身影，正显示了

“山鬼”所特有的轻盈飘忽之态。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束松萝、鲜翠嫩绿、

清新扑面的女神——也就是楚人心目中的山鬼形象。那一双眼波微微流转，蕴含着脉脉深

情，嫣然一笑，齿皓唇红，更使笑靥生辉。“既含睇兮又宜笑”，着力处只在眼神和笑意，

显得轻灵传神。女神如此装扮，本意在于引得与其相似的山鬼的附身，故接着便是一句：

“子慕予兮善窈窕”——我这样美好，可要把你(山鬼)羡慕死了！口吻也是按想象中山鬼

的性格设计的，开口便是不假掩饰的自赞自夸。这是通过女神的打扮给山鬼画像，应该说

已极精妙了。诗人似乎还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染女神迎神

的车驾随从一次堂皇、欢快的行进。诗人用奇花异兽，来充当女神的旗仗车从，既切合所

迎神灵的环境身份，又将她手拈花枝、笑吟吟前往迎神的气氛，映衬得格外热烈、欢快。

赤豹驾车，文貍相随；辛夷木为车，桂枝为旗，披香带翠，折花山间，既瑰艳怪异，又清

新芳美，正是深山女神所特有的威仪与风韵。为了表明自己感情坚贞、心地纯洁，山神把

自己比喻成像杜若那样芳洁，又说自己喝的是石中流出的清泉水，居住在松柏的树阴下。

诗人不仅通过浪漫主义的想象为山鬼创造了一个幽雅而又诡奇、超脱的生活环境，而且用

洁净的清泉、高贵的松柏、芳洁的杜若表明了山鬼纯洁的本质，坚定、诚挚的情感。所有

这些，都是作者对自然环境的细致观察和极为丰富的艺术想象力完美结合的结果。全诗虽

然以浪漫主义的浓墨重彩刻画了美丽、善良的山鬼的形象，但又赋与她丰富的人情味，细

腻地表现了她热情而善感的性格特征。

第二、诗人善于把深山景物、环境氛围和人物的思想感情融合起来，构成情景交融的

画面。诗中有众多的景物描写：林深杳冥，白日昏暗，淫雨连绵，猿啾狖鸣，风木悲号，

那种压抑低沉的气氛，真切地表现了山鬼的孤独和绝望之情。全诗将方位的转移(山之阿

——山之上——于山间)，气候的变迁(云容容——东风飘——雷雨)，情节的推进(赴约

——候人——失恋)，心灵的活动(喜悦——惆怅——怨愤)结合起来，写得和谐一致，妙

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合无垠。例如，写山鬼所处的环境是“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”。这里是

深林修竹遮蔽了天日，山鬼在崎岖的山路上跋涉。当山鬼独立山巅，久候情人不至的时候，

诗中用“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”的昏暗幽深的天色来衬托她的落寞惆怅，使

环境氛围和人物心情和谐统一，构成了一个色调暗淡、低沉，气氛凄凉的画面。当山鬼陷

入失恋的痛苦和绝望之时，当山鬼开始意识到自己被遗弃的命运：“君思我兮然疑作”时，

周围的环境又是那样的凄凉寂寞：“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，

思公子兮徒离忧。”这确实是山中的景象，并以凄凉夜景来渲染山鬼那无限忧伤、愁苦的

感情；在这雷雨交加、猿声啾啾的夜色中，女主人公的遭遇处境也使人感到格外凄惨，更

能引起读者的同情和共鸣。用景来衬情，用深山中的雷雨交加、猿声啾啾的夜景，来渲染

山鬼因为失恋而激起的愁苦悲愤的感情，写出了山鬼由于失恋而非常痛苦，充满怨恨的情

绪。可以说是名文妙笔，非常生动感人。

我们看，这样景象的描写决不是偶然的，是同内容密切结合的。作者对山鬼不幸的遭

遇，寄以深厚的同情，因此在山鬼的悲剧心理达到高潮的时候，就风雨骤至，周围的一切

景象、一切音响无不助其哀思了。这是用悲凉萧瑟的自然景物，来烘托出一个失恋者心情

的怅惘和凄苦。全诗浸透着一种悲凉忧郁的情调，女神的高尚情操，美丽心灵，与诗歌阴

森暗淡的气氛相映衬。这种低沉却又充满热情追寻芳馨的歌唱，不能不说是纷乱的年代中，

人民追求和向往幸福生活的折光，也是诗人崇尚“美政”而横遭蹭蹬的政治生涯的反照。

第三、以人神杂糅的手法塑造了巫山女神的形象。写鬼神也是写人，人神的特征相结

合。她的衣食居处、服饰车舆、习性行踪，都与山鬼的身份地位相适应，带有强烈的神异

和野性色彩；但她又有人的容貌体态，人的七情六欲，在爱情生活中，她是人世间美丽、

纯情、忠贞少女的化身。她在爱情生活中所体验到的喜悦和悲哀，人情意味十分浓厚，给

人以亲切、美好的感受。诗人在塑造山鬼的形象时，对山鬼复杂曲折的思想感情进行了细

致入微的刻画。赴约途中的兴奋、喜悦，对方爽约不至时始而是自我宽解，继而疑窦丛生，

最后极度忧伤，其心态变化过程写得合情合理而又曲折多致，哀婉动人。这种千回百折的

心理刻画又与凄风苦雨的环境气氛交融相衬，创造出一种凄迷幽深的意境，更真切地表现

出女神对爱情的缱绻缠绵。如写山鬼“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗，被石兰兮带杜

衡，折芳罄兮遗所思。”，这正是深山女神所特有的威仪、风韵和神采。赋予她以人的特

征，赋予她人的性格。写鬼也跟人一样，有欢乐，有悲哀，有爱情的追求，有失意的烦恼，

而且把这些感情很细腻地表达出来，具有人间生活的气息，从而令人感觉到这些鬼、神都

非常可亲，她的某些遭遇也很值得同情。诗人赋予笔下的神灵以人的特征、人的性格，并

把自然作为一种象征手段，来反映社会生活，表达某些社会意识。实际上，是人的生活与

想象中的神的特征相结合，而它表达的还是人的思想感情和人的理想愿望。全诗细致地刻

画了一个女子在追求爱情而不得时的那种相思、苦恼、忧伤以至于失望的情绪，生动地写

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出了一个深情女子在爱情中遭到波折、遭到失恋时那种特有的心理波折和凄苦的情态。这

种在凄风苦雨意境中透露出来的不可掩抑的悲伤，寄寓着诗人思君忧国的悱恻之情。

需要指出的是：《山鬼》所抒写的，虽是人们接迎神灵而不遇的哀怨之思，但由于诗

人是用人世的体验，抒写人神交接或不遇之情，而且又表现得那样形象生动。这就使它的

情感意义，远远超出了祀神乐歌的局限，而成为大多人们所体验过的某种悲欢离合之情的

典型表现。因此，当大多读者为包蕴其间的深切哀情所打动，而将迎神不遇之思，理解为

男女相恋之情，并为其一洒热泪的时候，我们就不必为这种明显的误解而遗憾，倒是应该

感到高兴。因为这种现象说明：一位伟大的作家，可以使他作品中的特定情感表现，在多

么广大的空间和时间范围里，超越作品、超越自身，打通不同人们的心灵，而激起世世代

代人的共鸣！

第四、《山鬼》一诗的语言情味隽永。篇中写情的语言纯挚自然而又深沉缠绵，如：

“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予?”“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。”“风飒

飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”都是率真本色，又极为含蕴，耐人寻味。诗中写景状物

的笔墨也绘声绘色，清新幽艳，为表情达意起到了很好的衬托渲染作用。

山鬼屈原

屈原（约前339——约前278）名平，字原。战国时期楚国诗人、政治家，是“楚

辞”的创立者和代表者。屈原是中国历史上第一位伟大的诗人。他在楚文化的基础上创造

出“楚辞”这种诗体，为后世的诗歌创作开辟了道路。屈原的作品大量采用神话传说和奇

妙的比喻，想象大胆，意境高远，文辞优美。他所创立的楚辞在句式上突破了《诗经》四

言为主的格局，句子加长，句式参差错落，富于变化；在创作形式上由《诗经》的短篇发

展成长篇巨制，使物我、情景融为一体，大量运用“香草”、“美人”作比表情达意。屈

原的诗歌，从内容到形式都有很大的创造性，增强了诗歌的表现力，开了中国浪漫主义诗

歌创作的先河。1953年，屈原以诗人身份同波兰的天文学家哥白尼，法国的文学家拉伯

雷，古巴的作家和民族运动领袖何塞·马蒂一道，成为世界和平理事会决定当年纪念的世

界四大文化名人，其后，屈原与但丁、莎士比亚、歌德并称为世界“四大文化名人”，享

有极高的国际声誉。

若有人兮山之阿[2]，被薜荔兮带女萝[3]。

既含睇兮又宜笑[4]，子慕予兮善窈窕[5]。

乘赤豹兮从文狸[6]，辛夷车兮结桂旗[7]。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思[8]。

余处幽篁兮终不见天[9]，路险难兮独后来[10]。

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表独立兮山之上[11]，云容容兮而在下[12]。

杳冥冥兮羌昼晦[13]，东风飘兮神灵雨[14]。

留灵修兮憺忘归[15]，岁既晏兮孰华予[16]？

采三秀兮于山间[17]，石磊磊兮葛蔓蔓[18]。

山中人兮芳杜若[19]，饮石泉兮荫松柏[20]。

君思我兮然疑作[21]。雷填填兮雨冥冥[22]，

猿啾啾兮狖夜鸣[23]。风飒飒兮木萧萧[24]，

思公子兮徒离忧[25]。

注释：

[1]山鬼：山中女神。楚国神话中有巫山神女的传说，本篇所描写的可能就是早期

流传的神女形象。[2]若：仿佛，隐隐约约。阿（ē）：山坡。全句的意思是：那边山坡上

好像有个人。[3]被：同“披”，披在身上。女萝：蔓生植物。带女萝：以女萝为带。[4]

睇(dì)：（羞怯地）低头看。含睇：含情而视。宜笑：笑得很美。[5]子：与下文的“灵

修”、“公子”、“君”都指山鬼所思念的人。慕：爱慕。善：美好。窈窕：美好文静的

样子。[6]赤豹：皮毛呈赤褐色的豹子。文狸：毛色有花纹的狐狸。[7]辛夷车：用辛夷木

打造的车子。结：结扎，系着。桂旗：桂枝当旗。[8]芳馨：指香花或香草。遗所思：赠

给所思念的人。[9]篁（huáng）：竹的通称。幽篁：竹林深处。[10]险难：艰险难行。独：

唯独，只有。后：土神。[11]表：突出地。全句的意思是：一个人住在山的最高处。[12]

容容：同“溶溶”，形容云象流水似地慢慢移动。[13]昼晦：虽是白天但光线昏暗。[14]“东

风”句：山中气候多变，风雨无常。飘：急风回旋地吹。神灵雨：指雨神指挥着下雨。[15]“留

灵修”句：表达山鬼的愿望。留灵修：留恋自己的心上人。憺：通“惮”，畏惧，害怕。

忘：音同“往”，取“往”义。忘归：回去。全句的意思是：留恋自己的心上人，实在不

想再回去。下文的“怅忘归”意思也是：一想到回去内心就惆怅。[16]晏：晚。岁既晏：

年龄已经大了。孰华予：谁还觉得我美呢？[17]三秀：灵芝。相传野生灵芝一年开三次花。

秀：开花的意思。[18]石磊磊：乱石堆。葛蔓蔓：长长的葛藤。此句意思是：踩着山间

的乱石，攀着长长的葛草。[19]山中人：山鬼自指。芳杜若：象杜若那样芳洁。[20]饮

石泉：喝山间石罅（xià）流出的泉水。荫松柏：在树荫下歇息。[21]然：然而，可是。

疑：怀疑。作：作为。全句的意思是：你既然爱我为什么还要怀疑我？[22]填填：雷声。

雨冥冥：阴暗的雨天。[23]啾啾：猿的叫声。狖（yòu）：即长尾猿。[24]飒飒（sà）：

风声。萧萧：落叶声。[25]徒：徒然。离忧：忧愁，忧伤。

赏析

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屈原的《山鬼》虽是一首叙事诗，但其不仅成功地塑造了一个痴心、痴情的女子形

象，而且创造了很美妙的意境。其情感人肺腑、催人泪下。我们姑且在这里抛开一切政治

性的因素，把这首诗当作一篇纯文学作品来看，体会它强烈的美感。

女神从很远的山坡上走来，若隐若现。一开篇，诗歌就给我们推出了一个很美的画

面。随着女神一步步地走来，诗人的视角也在发生变化：女神是骑着赤豹来的，她的身后

还跟随着美丽的花狐狸；相随在她身边的“辛夷车”上还插满了桂枝。这是诗人给我们描

绘的第二幅图画：一幅香车美女图。山神不仅高贵，而且淑美。怎样的美呢？“既含睇兮

又宜笑，子慕予兮善窈窕”。不仅容貌美，而且身材好。这样写来，诗人还觉不够，又

用“被石兰兮带杜衡”加以渲染：美女身披香草，头戴花环，手里还拿着一束要送给心上

人的“玫瑰花”。

见到心上人以后，女神依偎在他的怀中撒娇。她指着很远的地方对自己的心上人说：

“我就住在那没有人烟的竹林深处，那里道路十分艰险，只有土地爷才到那儿去。你看，

就是那边最高的那个山头。看见那片云没有？我住的地方还在那一片云的上面。那里大白

天都昏天黑地的，气候变幻无常，说刮风就刮风，说下雨就下雨。那里我实在呆不下去了，

每次约会我都不想再回去，你赶紧娶我吧。我的年龄也老大不小了。”公子也许厌烦女神

的絮絮叨叨，提议到山间去采灵芝。于是，就有了另一幅美丽的画面——

“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓”。两个人在山中采灵芝草，一会儿踩着乱石，

一会儿攀着藤蔓，打闹嘻戏，特别开心。玩累了，女神用手捧了一掬泉水给公子喝。然后

两人一起到树荫下休息。

休息的时候，女神埋怨公子上一次约会没到，害得自己带着惆怅回去了——“怨公

子兮怅忘归”。公子也没好气地说：“你真的爱我就要理解我。你老是这样埋怨，确实让

我怀疑你是否真的爱我。”女神气哭了，“君思我兮然疑作。”两个人谈崩了，分手了。

于是，女神跌跌撞撞地走进了竹林深处。此刻，狂风大作，大雨倾盆。

诗的最后几句，用“猿啾啾兮狖夜鸣”和“风飒飒兮木萧萧”加强悲凉气氛。读

来，让人对女神的遭遇感到深深的惋惜。

屈原诗歌《山鬼》赏析

出处：中财论坛作者：范公子2008-04-02上传

在屈原的诗集《九歌》中，有一首非常动人的诗，那就是《山鬼》。我最初是在上

大学一年级的时候读到这首诗的。当时我选修了中国古代文学这门课程，教材发下来后，

我随机翻看，一下子就看到了这首美丽的诗歌。诗中的内容总的来说很好理解，只有一些

诸如薜荔、女箩、石兰、杜衡之类的不常见的花草名称不太熟悉，不过借助课文后面的诠

释也可以读明白。我读罢这首诗，便深深地陶醉在诗歌所描述的意境之中。

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这首诗首先给我们描述了一幅奇异又神秘的画面：在高高的山顶之上，隐秘的山坳之

间，站着一位美丽的姑娘。她身披薜荔，腰带女箩，身材窈窕，眉目含情，正在等待着她

的心上人呢！在她的身后，赤豹驾车，文狸相从，辛荑的车儿桂旗迎风——她不是凡间女

子，她是山中的女神，人们把她称作“山鬼”。她手里拿着一束芳香的鲜花，正在焦急地

向远处凝望。她在盼，盼着与心上人早早会面。虽然她面带微笑，雍容大度，但内心里却

焦急分。她或许正在心中一遍一遍地呼唤：“心上的人啊，你到底在哪里？你可知道我在

等待你？”

诗中接下来写道：美丽的女神和自己的心上人相约在山坳间会面。由于她住在幽深的

竹林里，竹林浓密不见天日，再加上道路崎岖行走艰难，她赴约来晚了。当她来到山坳间

的时候，没能见到心上人，也不知道那位男子是等不及先走了，还是同样也来晚了目前还

未到达。总之这山上只有一个俏女子山鬼孤零零地站在那里等待郎君，相伴的也只有脚下

的连绵飞旋的流云。正等着等着，天气忽然转了阴，东风吹起来，送来了绵绵细雨。山鬼

坚定地站在山上等待自己的爱人。她等啊等啊，忘记了时间，忘记了岁月。时光流逝，青

春不再，可是她依然在等待，在守望着一个朦胧的约会和诺言。

诗中最后写道：美丽的女神山鬼不怕山路难行，采集来了美丽的香草野花，要献给自

己的心上人。但是心上人总也等不到，她只好一直等下去。她渴了喝山间的泉水，累了在

松柏树下休息，虽然因为等不到心上人心中忧烦，但是她并不气馁，她会一直等下去的。

她听着山间的风声，听着天上的雷声，听着夜间猿狖的啼声，她在等，边思念边等。

整个诗歌给我们描绘了一位痴情的女子的形象。她虽然是一位神灵，但也有着凡间女

子的感情和愿望。她对心上人的一片痴心令人感动。在我们现实的生活中这样的女子太多

了。她们一旦爱上了自己的男人，便把这个男人看成自己的神，自己的天，自己的全部。

她们愿意拿出自己的一切来换取男人的爱情，甚至有的时候当男人变心了，移情别恋了，

这位女子仍然还在痴痴地等待，在无望中盼着男人的回心转意。我们经常能看到一个女人

等一个男人可以等上十年、二十年甚至一辈子。贾宝玉说女儿是水做的骨，水做的骨便有

着水的柔性和韧性。我想，无论是女人还是女神，在这一点上都是一样的。

诗歌采用了一种抒情的笔调，感情深沉而又奔放。整首诗布局整齐，诗句朴实、流畅，

楚辞的体裁表现得非常典型。诗歌还给我们留下了许多悬念，令我们去回味：山鬼的心上

人到底是个什么样的男人？他后来还爱这位女神吗？山鬼后来又和她的心上人见面了

吗？……一连串的问题会让我们不停地思索、想象，这便是诗歌的艺术魅力。

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屈原的诗歌集《九歌》中有许许多多像《山鬼》这样取材楚国于民间传说的诗歌。这

些诗歌令我们百读不厌，能使我们展开丰富的想象，让我们在亦真亦幻的境界中体会诗歌

艺术的魅力。《山鬼》是其中的代表作之一。通过读这首诗歌，我们可以初步领略屈原的

楚辞风格的诗歌的美感。

天旋地恋的诗歌《山鬼》赏析

(若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。）

---屈原《山鬼》

隐隐地看见

当黄昏红成起伏的豹

送她回山后

附着熏衣草的信已发出

眼前还是那几棵

潦潦草草的树

她梳理一肩风的乱发

梳理成一阵流水声

星星正沿草叶滚落

远村外的风筝

散成一小片雾气

还有吊床摇动

她用长睫毛

把心事绣在手绢上

直到夜色晶莹

透过她的梦

山那边

有蜡笔画出的城市

《山鬼》是屈原《九歌》集里的作品。山鬼即为山神，在屈原的诗歌里，是一个被情

感折磨的女山神。天旋的摘录了其中的部分章节，大体用来描写“山鬼”的美丽和情思的。

起首的诗句朦胧、背景宏大。“当黄昏红成起伏的豹”天旋对“豹”这一意象赋予了

新的意义和色彩，而女鬼的形象则在这个宏大的背景前冉冉的升起，光彩夺目。可以用屈

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原原诗来描述这个形象“被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮

遗所思”。

薰衣草则代表纯洁的爱情。山那边有个爱的人，所以“附着熏衣草的信已发出”。“眼

前还是那几棵/潦潦草草的树”信已发出，等待回音的心情显得有些寂寥无助，所以“她

梳理一肩风的乱发/梳理成一阵流水声”，流淌出来的是相思的情感或者是泪水吧。

第二节作者把目光和笔调落入到了当下。同样是美丽的背景“星星正沿草叶滚落/

远村外的风筝/散成一小片雾气”，细微的晶莹与朦胧的感觉搭配起来，诗歌的笔调落得

很轻巧。“她用长睫毛/把心事绣在手绢上/直到夜色晶莹”一整夜的时间，“她”都难以

入眠，因为有心事，是什么心事呢？“透过她的梦/山那边/有蜡笔画出的城市”，不仅仅

是城市，因为山那边的城市里住着她牵挂的人。

我特别喜欢蜡笔这个意象的运用，仿佛勾起了某些原始的、纯真的东西，显得有些

遥远，却又宛在眼前。把一种若即若离的情感和视觉上的远与近的色彩很好的在诗歌里诠

释出来。

所以此首诗歌不仅仅是屈原《山鬼》的翻版，天旋通过“山鬼”这个古典的意象将诗

歌拓展开来，进而诠释当下的某些情感和心绪，赋予了“山鬼”这一古典意象的现代的意

义，却秉承了原诗瑰丽芬芳的花草气息，延续了原诗歌含蓄、哀婉的基调和韵味，把思人、

念人的美丽形象和场景描述的栩栩如生，读来颇为动人。

关于传统和现代的结合和融合，在天旋这首诗歌里有很好的表现。