陶渊明 饮酒

饮酒陶渊明赏析

饮酒陶渊明赏析

引导语：陶渊明《饮酒》组诗共有20首，下文是有关其中的《饮

酒·结庐在人境》原文赏析，欢迎大家阅读了解。

陶渊明《饮酒》原文

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶渊明《饮酒》赏析：

陶渊明的《饮酒》组诗共有20首，这组诗并不是酒后遣兴之作，

而是诗人借酒为题，写出对现实的不满和对田园生活的喜爱，是为了

在当时十分险恶的环境下借醉酒来逃避迫害。他在《饮酒》第二十首

中写道“但恨多谬误，君当恕罪人”，可见其用心的良苦。这里选的

是其中的第五首。这首诗以情为主，融情入景，写出了诗人归隐田园

后生活悠闲自得的心境。

这首诗的意境可分两层，前四句为一层，写诗人摆脱尘俗烦扰后

的感受，表现了诗人鄙弃官场，不与统治者同流合污的思想感情。后

六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了

诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。

“结庐在人境，而无车马喧”，写诗人虽然居住在污浊的人世间，

却不受尘俗的烦扰。“车马喧”，正是官场上你争我夺、互相倾轧、

奔走钻营的各种丑态的写照。但是，陶渊明“结庐的人境”，并不是

十分偏僻的地方，怎么会听不到车马的喧闹呢?诗人好像领会了读者的

心理，所以用了一个设问句“问君何能尔”，然后自己回答“心远地

自偏”。只要思想上远离了那些达官贵人们的车马喧嚣，其他方面也

自然地与他们没有纠缠了。这四句，包含着精辟的人生哲理，它告诉

我们，人的.精神世界，是可以自我净化的，在一定的条件下，只要发

挥个人的主观能动性，就可以改变客观环境对自己的影响，到处都可

以找到生活的乐趣。“心远”一词，反映了诗人超尘脱俗，毫无名利

之念的精神世界。

“采菊东篱下，悠然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句。因

为有了“心远地自偏”的精神境界，才会悠闲地在篱下采菊，抬头见

山，是那样地怡然自得，那样地超凡脱俗!这两句以客观景物的描写衬

托出诗人的闲适心情，“悠然”二字用得很妙，说明诗人所见所感，

非有意寻求，而是不期而遇。苏东坡对这两句颇为称道：“采菊之次，

偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。”“见”字也用得极

妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心

境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。如果用“望”字，便是心

中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的

天真意趣。南山究竟有什么胜景，致使诗人如此赞美呢?接下去就是

“山气日夕佳，飞鸟相与还”，这也是诗人无意中看见的景色，在南

山那美好的黄昏景色中，飞鸟结伴飞返山林，万物自由自在，适性而

动，正像诗人摆脱官场束缚，悠然自在，诗人在这里悟出了自然界和

人生的真谛。“此中有真意，欲辨已忘言。”诗人从这大自然的飞鸟、

南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢?是万物运转、各得其所的自然

法则吗?是对远古纯朴自足的理想社会的向往吗?是任其自然的人生哲

理吗?是直率真挚的品格吗?诗人都没有明确地表示，只是含蓄地提出

问题，让读者去思考，而他则“欲辨己忘言”。如果结合前面“结庐

在人境，而无车马喧”来理解，“真意”我们可以理解为人生的真正

意义，那就是人生不应该汲汲于名利，不应该被官场的龌龊玷污了自

己自然的天性，而应该回到自然中去，去欣赏大自然的无限清新和生

机勃勃!当然，这个“真意”的内涵很大，作者没有全部说出来，也无

须说出来，这两句哲理性的小结给读者以言已尽而意无穷的想象余地，

令人回味无穷。

全诗以平易朴素的语言写景抒情叙理，形式和内容达到高度的统

一，无论是写南山傍晚美景，还是或抒归隐的悠然自得之情，或叙田

居的怡然之乐，或道人生之真意，都既富于情趣，又饶有理趣。如

“采菊东篱下，悠然见南山”、“山气日夕佳，飞鸟相与还”，那样

景、情、理交融于一体的名句不用说，就是“问君何能尔?心远地自

偏”，“此中有真意，欲群已忘言”这样的句子，虽出语平淡，朴素

自然，却也寄情深长，托意高远，蕴理隽永，耐人咀嚼，有无穷的理

趣和情趣。

谈陶渊明饮酒诗的“乐趣”

陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》

20首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会;或揭露

世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的险恶;或表现诗人退出官场后怡然陶醉的

心情;或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看，可能不

是同一时期的作品。东晋元熙二年(420)，刘裕废晋恭帝为零陵王，次

年杀之自立，建刘宋王朝。《述酒》即以比喻手法隐晦曲折地记录了

这一篡权易代的过程。对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋

之情，此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了。

但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。

陶渊明诗集中共有饮酒诗60余首，《陶渊明集序》中，萧统第一

次提示了陶渊明饮酒诗的内涵，“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意

不在酒，亦寄酒为迹者也”，以其独特的审美视角解释了陶渊明饮酒

诗的深意。古人云：杯中之物堪以乐，一饮魂销万古愁。综观陶渊明

饮酒诗，亦可领略到诗人纯真而又质朴的个中乐趣。

其一，载酒去尘网——“素位之乐”。

陶渊明一生追求“真”、“朴”、“淳”、“自然”，主张回归

率性而为的“自然之乡”，憎恶曲意逢迎的官场生活。早年虽有过鸿

鹄之志，但都在黑暗浑浊的社会大氛围中磨平了棱角。出于生计考虑

虽多次为官，但诗人并不快乐，并慨叹自己的为官生涯是“误落尘网

中”。可见，诗人对无拘无束的自由生活的向往之情何其急切!

晋元兴二年癸卯(四O三)，诗人因母亲去世，居忧在家，作《和

郭主簿》二首，第一首中有“春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，

学语未成音”四句，邱嘉穗《东山草堂陶诗》卷三评曰：“此陶公自

述其素位之乐，其不以贫贱而慕於外，不以富贵而动於中，岂矫情哉?”

今岁“园蔬有余滋，旧谷犹储今”，消阴中夏，南风拂裳，闲游“六

艺”，“弱子”咿呀学语，嬉戏一旁，高兴之余载酒挥觞，尽享人伦

之乐，自是趣味横生。此时陶渊明深切感受到脱离“心为形役”的畅

快，便欣然写道：“此事真复乐，聊用忘华簪。”

其二，有酒且为乐——“乐天之学”。

陶渊明归田之后的诗《和刘柴桑》中有“谷风转凄薄，春醪解饥

劬。弱女虽非男，慰情良胜无”四句，吴瞻泰《陶诗汇注》卷二评曰：

“此诗是靖节乐天之学。”躬耕田野，东风已“凄薄”，薄酒一杯可

以解除疲劳，虽说浊酒不如佳酿，但用以调节情趣却是有胜过无的，

既有之则安之，正是诗人“乐天知命”人生观的体现。

又如《游斜川》中“中觞纵遥情，忘彼千载忧。且极今朝乐，明

月非所求”，正如诗人所说“去去百年外，身名同翳如”，无须太顾

虑百年之后的景况，“有酒且为乐”，便是人生快事。再如《杂诗》

其四中的“一觞虽独进，杯尽须自倾”，《饮酒》其九中的“虽无挥

金事，浊酒聊可恃”等均是诗人知命而乐天的精神体现。

其三，斗酒聚比邻——“惜时达乐”。

陶渊明并没有象当时的一些“隐士”一样，啸聚山林，远离人烟，

而是“结庐在人境”，在“与人聚”的自然生存状态中挥洒性情，亦

是别有一番乐趣。

《归园田居》其五中有“漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，

荆薪化明烛，欢来苦夕短，已复至天旭”几句，邱嘉穗《东山草堂陶

诗》卷三评曰：“前者(其四)悲死者，此首念生者，以死者不复还，而

生者可共乐也。故耕种而还，濯足才罢，即以斗酒只鸡，招客为长夜

饮也。”诗人开荒南野，免不了稼穑扶犁，与农民一样辛勤耕耘。劳

作之后与邻居相聚饮酒，酒酣之时，慨叹光阴易逝，欢乐太短，于是

众人通宵欢饮，把酒达旦。正如孙人龙辑《陶公诗评注初学读本》卷

一所言：“(此)田家真景，令人悠然。”又如《杂诗》其一“得欢当

作乐，斗酒聚比邻”中所体现出来也正是这种“惜时达乐”的人生态

度。

其四，衔觞图共饮——“好德乐道”。

陶渊明不同于老子“老死不相往来”的小国寡民思想，他认为人

的性灵相知在于沟通，在于心与心的交换，而不是将真情藏于冷峻，

一味地去追求超脱尘世，这是典型的田园君子的“好德乐道”思想。

《答庞参军》中有“我有旨酒，与汝乐之”、“送尔于路，衔觞

无欣”、“岂忘宴宾”的句子，孙人龙辑《陶公诗评注初学读本》卷

一评曰：“(此篇)高雅脱俗，喻意深阔，交情笃挚，妙能写出。”这一

首诗中的酒反映了诗人的心理渐进过程，将诗人“好德乐道”的思想

尽情展现出来。其一、二分别写“我之所好”及“以求同好”;其三则

写“同好”之人既来，何不以酒招待，以求同乐。主客因旨趣相投，

才有“一日不见，如何不思”的真挚情感;其四则是分别之酒。世上知

音本来就少，而今匆匆聚首，心里的话还没有说尽，就要分别，“同

德”的朋友不知何日再闻消息;其五则为担忧之酒，魏晋社会动荡，

“王事靡宁”，庞参军奉刘义隆大王之命，“作使上京”，此去前程

未卜，一杯薄酒表深情。整首诗充满了对友人的关切之情，读之感人，

味之泪下!

陶渊明饮酒诗风韵独具，但得“乐道”如何不饮?读陶渊明的诗如

品酒，诗外有酒气，诗内怡性情。